招安之后,兔死狗烹

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所属分类:水浒解读

水浒传写了是一批“专门要图报国”的忠义之人一心一意盼望招安,这种情况在中国历史上并不多见,像宋江这样的起义弄到声势浩大,这么大的局面了,反而就一门心思就想要招安,在历史上不完全是这样,在历史上招安都是权宜之计,招安的是想要再反,想要再造反,这更常见。当然招安以后得到高官厚禄,也是历史上也有记载。但是像宋江这样以招安当做很明确的政治目标来加以追求的,这种现象并不多见。但是小说就强调了宋江,以宋江为代表的这些队伍就这“专图报国”的忠义之人,是“专图报国”的忠义之人,他们造反是不得已的,接受招安为国效劳,为国效命,为国效忠,这才是他们最终的追求。

为什么要这么写呢?就要突出一种悲剧性的色彩,就像宋江他们这样忠心耿耿,为了保国安民的这些忠义之士,最后却兔死狗烹,鸟尽弓藏,是一个悲剧性的结局。所以《水浒传》小说把宋江等人当作悲剧英雄来加以歌颂,而作为悲剧英雄,小说对他们行为的正当性,尤其是行为动机的正当性是充分地加以肯定的。所以把他们塑造成忠义之烈。

这样的描写引发了非常深刻的文化思考,当你阅读《水浒传》这样的小说的时候,你会发现在中国古代社会里头,这个政治和道德怎么会出现这么严重的分裂的形象呢?梁山的好汉们究竟是善还是恶?如果是善,他们怎么会扰乱“大宋天下”呢?如果是恶,他们怎么又能够成为“宋朝的忠良”呢?这个善恶你到底怎么样去进行判断呢?

李贽在写《忠义水浒传序》的时候,是赞不绝口地赞颂宋江的,认为像宋江这样的人“身居水浒之中,心在朝廷之上”;注意到了,这里头张扬的,揭示的还是中国传统的身和心的分裂。他充分肯定了像宋江这样的一批人虽然迫不得已地身在江湖,但是他们的心却在朝廷之上,是忠心耿耿地要报国的。所以一意招安,专图报国;他们的心是什么呢?就是一意招安,专图报国。所以他们最终的行为是什么呢?卒至于犯大难,成大功,服毒自缢,同死而不辞,则忠义之烈也。最终献出了自己的生命来实现了忠义的抱负,来实现忠义的理念,忠义的道德。

这么样描写你可以看到,小说在整体结构上,由“散”,梁山好汉由“散”各地,到“聚”,就是“众虎同心归水泊” ,再到“散”,梁山好汉死的死,伤的伤,流亡的流亡,所以这么一个完整的梁山起义的发生、发展和结局的过程,最终却提出了一个极为棘手的“文化”的难题:就是在中国历史上,平民百姓的社会政治理想为什么不能够得到很好的实现呢?为什么像这种忠臣义士最终都只能够犯大案、最终都只能够牺牲自己的生命呢?为什么呢?咱们应该对传统的道德观念是一种坚信呢?还是一种怀疑呢?或者说通过宋江起义这样一个故事,一个完全展开的发生、发展、结局这样一个过程,它提出了一个难题,就是封建传统的君臣观念,忠义观念等等,你到底应该是去坚守它呢?还是应该去怀疑它?如果坚守它,你要付出的是自己生命的代价,所以这就使《水浒传》小说赋予了相当丰厚的文化的内涵。

作者:郭英德

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