猪八戒的前世今生

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猪八戒的前世今生

「大师兄,师傅被妖怪抓走了!」

小时候看《西游记》,我们记住的永远是那个踏碎凌霄的齐天大圣和神通广大的斗战胜佛。

而少有人去关注排在他之后的那只猪妖。

作为孙悟空的背景板,好吃懒做是他的标签,面对各路强大的妖怪,实力低微是他的现实。

齐天大圣有太多人写过、夸过和为他流泪过,今天,我们不关心大师兄,来聊聊这个二师兄。

波斯人的不败军神,大地女神的拯救者,汉地的第一个出家者,女真人崇拜的战神图腾,北斗星宿之一,摩利支天的坐骑,古老的水神,北极紫微大帝最信任的部属,酆都与三十六将的统领者,掌管死亡的神,礼记为之名——刚鬣·猪。

那一年女娲补天,他与魔王黑冉亚克沙(Hiranyaksa)缠斗了一千年,将大地再一次从无尽的海水中托起。

那一年晏子使楚,居鲁士二世向他献上了祭品,在军神的护佑下,波斯的军队征服了巴比伦富饶的城邦。

那一年亚历山大东征,他用獠牙打断了雅典娜的长矛,用鬃毛承受了宙斯的怒火,却依然无法阻挡马其顿骑兵的铁蹄。

那一年姜维第五次北伐,他在洛阳白马寺登坛受戒,为了忘记中原大地的苦难,他背起行囊,走向了未知的西边。

那一年安史之乱,被天使围攻而夺路东逃的他再一次保护起了自己的子民,回鹘佣兵在十权能的加持下重新夺回了大唐的长安。

那一年是万历四十四年的寒冬,那个女真人的婴孩被赐予了他的名字,而不久之后,这个孩子将入主中原,终结汉人王朝最后的天命。

这便是他的故事,死亡之神,战争和胜利的落寞神明——猪八戒

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摩利支天

元杂剧《西游记》中第四本第十三出——妖猪幻惑这一幕,猪八戒上台道:

自离天门到下方,只身惟恨少糟糠。神通若使些儿个,三界神祗恼得忙。某乃摩利支天部下御车将军。

而第四本第十五出——导女还裴中土地描述猪八戒是:

当年八月十五夜,则见在黑松林内,现出本像,蹄高八尺,身长一丈。仔细看来,是个大猪模样。

一般认为元杂剧《西游记》对明代小说《西游记》有很大的影响(人物名称,形象,情节的大量重合)。

而这里说的挺直白了,猪八戒在元代杂剧里自称是摩利支天部下御车将军,土地说他是猪精模样,这应该是明代小说中猪八戒的一个来源。

摩利支天乃是佛教的护法女神,是二十四诸天之一,唐朝不空译《佛说摩利支天经》有言:

「尔时世尊告诸比丘有天女名摩利支。有大神通自在之力。常行日月天前。日天月天不能 见彼。彼能见日。无人能见、 无人能知。无人能捉、无人能 缚。无人能害、无人能欺诳。无人能债其财物。无人能责罚。不为怨家。能得其便。」

摩利支,梵文 Marici,其名意思大抵是「光焰」;神格表现为大神通,不可见和不可伤害,传至日本后,也称阳炎之女神,常常被作为忍者和武士的信仰。

摩利支天在成为佛教护法女神之前,本是婆罗门教的神明,一开始神格较高,但是并没有明确的形象和野猪相关的描述:

印度史诗《罗摩衍那》中就提到了这个名字,说古时候有很多生主 (Prajapati,被认为是梵天之子,是人类和各个物种最原始的祖先),其中第七位就是摩利支。

而随着着印度佛教的发展,到金刚乘时代,摩利支天的形象才彻底变为了有了金色野猪坐骑的女神:

彼摩里支菩萨,坐金色猪身之上,身着白衣,顶戴 宝塔。左手执无忧树花枝,复有群猪围绕。

——《佛说大摩利支菩萨经》

而我们在中国看到的大多数文物里,摩利支天的形象多半和猪是密切相关的:有着野猪的一个面孔(摩利支天三个头分向三面,一面菩萨,一面野猪,一面女童。),坐骑是凶猛的野猪或者令野猪拉车。

关于摩利支天为何会突然出现和野猪的相关的形象,至今不是很清楚,我想来大概是和野猪本来强大的力量以及婆罗门教中毗湿奴化身野猪的故事有关。

印度史诗《罗摩衍那》曾称赞野猪:

「巨大的野猪住在山洞里,它们在林子里来回荡游; 为了想 喝水走了过来,吼声就好像那公牛; 它们样子都长得很美,人中英豪! 你会在池旁邂逅。」

毗湿奴也曾化身人身猪面的野猪,和魔王黑冉亚克沙(Hiranyaksa)大战了千年,最终用獠牙杀死魔王,救出大地女神,把大地拖出水面,拯救了世界。

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