《儒林外史》:仗义每多屠狗辈,负心多是读书人

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所以对这四位市井奇人来说,他们之所以能够超脱世俗社会,葆有人格自由,一个很重要的原因,是因为依赖自已的劳作和技艺获得生活的需求在这一点上,咱们可以说经济独立是人格独立的基本保障只有经济独立,才能做到不降其志,不辱其身当然经济独立有经济收入高低的问题,有个人生活的欲望的问题,而对他们来说,这都不在话下,因为虽然他们每日的所得,多则几分,少则五六十个小钱,除去柴米,还做得什么事?收入很低微,但是他们从不奢望别人的援助,满足于这种自食其力的简单生活就是在这样勉强维持温饱同时又无所依傍的简单生活当中,他们实现了道德与精神的自尊和自足

这四位市井奇人的个体生命中有一个非常明确的共同的指向,就是贱业自守,情趣自乐,人格自尊在他们看起来没有什么工作是不能做的,没有什么贱业的问题贱业是别人看起来是个贱业,对他们来说,是自食其力的一种很好的职业琴棋书画这些情趣,他们不是用来谋生的,也不是用来招摇撞骗的、博取名声的不是,而是用来自娱自乐的正是因为如此,他们才能获得人格的自尊同杜少卿、庄绍光、虞育德等这些贤人相比较,市井奇人生活在超脱于儒林之外的社会之中,甚至他们自觉地不跟儒林中人交往,就是他们所说的学校里头的那些人,不交往,所以他们更为清醒,更为洒脱,也更为独立文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/15592.html

由于清醒,他们能够随遇而安,襟怀坦荡由于洒脱,他们没有地位卑下的不平和操持贱业的羞愧由于独立,他们蹈雅践俗,一任性情,从容自如这就在一定程度上避免了科举文化对读书人的异化,避免了仰人鼻息的耻辱,维护了人性的完整,找到了安身立命的根本他们的人生理想、生活态度、思想情趣,跟生活在科举制度之中的一般的读书人迥然而异,表现出了吴敬梓努力探求的一条新的人生道路文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/15592.html

刘咸炘(18961932)在《小说裁论》中说说四客以为阙音,四客各明一义季忘势,王率性,盖齐得丧,荆蹈平常四者合则大贤矣所以作为大贤要忘势、率性、齐得丧、蹈平常,但真正意义上的大贤,就是咱们前头讲到的贤人,又不仅仅如此,他们还需要有一种关情世事的社会责任感,而这四位市井奇人的心态比那些贤人名士都更加的悠然、更加的坦然,因为他们既没有生计艰难的忧戚,也没有名利不全的焦虑更重要的是,者说在另外的方面,咱们看到的是,他们既无济世之志,也无经邦之术,更没有以道自任、扶倾挽颓的那种社会责任感就是说,他即不尚志,也不去果行,所以在这个意义上,市井奇人并不属于必须、而且能够担当和实现士志于道的传统的读书人他们不满现实,但不去也无力去改变现实;他们不欣赏贤人的迂阔拘执,厌恶假名士的虚荣钻营,选择了入世而独立的生活方式,但这种生活方式既然是独立的,所以他们不思考读书人实现自身价值的人生道路文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/15592.html

在这个意义上看,四位市井奇人只不过是啸傲民间的隐士,他们的狷介的行为虽然有自醒的成分,但和古代隐士的放浪形骸在某种意义上来说没有本质的区别他们可以狂傲地回击世俗的冷遇,去践踏社会上的一切丑恶与庸俗;他们还可以齐得丧,蹈平常,傲视富贵,保持一种卑贱者的人格自尊然而这一切,仅仅指向个体、指向个人,这一切因为缺乏人生目标的指向性,和现实社会是脱节的,和自强不息、厚德载物的古君子的风度是相去甚远的所以像荆元那样,连朋友们都不和他亲热了,就成为一种必然的结果换句话来说,独立往往成为孤立市井奇人像魏晋名士一样逍遥放荡,在令人窒息的黑夜中挣扎、生活着,但是他们却很难冲破黑暗,更难昭示曙光这是市井奇人的悲哀,也是吴敬梓人生理想的失落文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/15592.html 文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/15592.html文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/15592.html

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