李洪武
（潍坊学院 文学与新闻传播学院 山东潍坊 261061）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
摘 要《西游记》表现了丰富的中国传统文化，包括儒释道三教在作品所表现的佛教人物中，出现过两次五祖其实这两次五祖并不是指同一个人，而是两个人其中一个五祖是指西天禅宗二十八祖中的第五祖提多迦，另一个五祖是指东土禅宗五祖弘忍对《西游记》中这两个五祖进行辨识，不仅有利于把握《西游记》中文化思想的广度和深度，同时对全面把握《西游记》作者的宗教知识结构，并进而对《西游记》作者进行更深层次的考证，也具有重要意义文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
关键词《西游记》；五祖；辨识；禅宗文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
一、观点的提出文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
《西游记》表现了丰富的中国传统文化，包括儒释道三教在作品所表达的佛教人物内中，出现过两次五祖其实这两次五祖并不是指同一个人，而是两个人这两个五祖在作品中，各自只有短短的一句话，最多是七个字，最少的只有四个字，可征之资料甚少，给辨识工作带来很多困难但稽之中国佛教史及禅宗史，再结合它们在上下文的文化背景，然后对其进行详细考查，就会得出一个结论摩呵五祖游天阙中的五祖是指西天禅宗二十八祖中的第五祖提多迦，五祖投胎中的五祖是指东土禅宗五祖弘忍文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
二、观点的分析文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
（一）《西游记》摩呵五祖游天阙中的五祖是指西天五祖提多迦文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
《西游记》第十二回，观音菩萨化作一名僧人，要送给唐太宗一领袈裟，一根锡杖观世音菩萨向唐太宗介绍了自己袈裟的各种好处后，又用一首诗对九环锡杖进行了详细介绍文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17226.html
摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关
不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山[1](P58)
这首诗具有丰富的文化内涵，它对锡杖的用料、构成、外在表象、神奇作用及其它诸多好处都进行了描述九连环与九节仙藤两个九同时出现在一根锡杖上，暗合了作品九九归一之旨该诗说这锡杖曾有两人用过它，一是五祖，一是罗卜，它曾伴五祖在梵天修行，曾伴罗卜去地狱救母五祖和罗卜都是古印度人，摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关赋予了锡杖以古印度文化背景喜伴神僧上玉山中的神僧是指唐僧，玉山是指灵山，喜伴神僧上玉山一句又赋予了该锡杖以中国文化内涵它以前曾伴西方高僧修行，现在又将伴唐僧西天取经，灵山见佛喜伴二字用拟人手法，将无情的锡杖化为有情九环锡杖在作品中是一个融合古今中外文化的载体
如果对这首诗细加分析，就会发现，摩呵五祖游天阙中之五祖，是指禅宗西天二十八祖中的第五祖提多迦，理由有三
１．西天五祖曾在梵天修行，与作品描述的游天阙一致
佛教将众生存在的世间分为三界欲界、色界、无色界欲界众生又分为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱色界众生又分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天初禅天又分为梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天分为少光天、无量光天、极光净天；三禅天分为少净天、无量净天、遍净天；四禅天分为无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天无色界分为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天
三界中之色界的初禅天梵众天、梵辅天、大梵天，有时也合称梵天
我们再看西天二十八祖的传承顺序迦叶阿难商那和修优婆毩多提多迦弥遮迦婆须蜜佛陀难提伏驮蜜多协富那夜奢马鸣迦毗摩罗龙树迦那提婆罗睺罗僧迦难提迦耶舍多鸠摩罗多阇夜多婆修盘头摩拏罗鹤勒那师子婆舍斯多不如蜜多般若多罗菩提达摩
从这个传承顺序中我们得知，提多迦乃西天禅宗五祖《五灯会元》明确记载，提多迦曾与弥遮迦在梵天一起呆过
五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也，梵语提多迦，此云通真量后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首，闻尊者至，率众瞻礼，谓尊者曰昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂，已经六劫者曰支离累劫，诚哉不虚今可舍邪归正，以入佛乘弥遮迦曰昔阿私陀仙人授我记云‘汝却后六劫，当遇同学，获无漏果’今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱者即度出家，命诸圣授戒[2](p15)
从提多迦这个小传中我们得知，他曾与弥遮迦同生梵天，只是因为遇见的师父不同，两人走上了不同的修行之路，弥遮迦修仙，提多迦修佛，从此果报大为不同，六劫以后，弥遮迦遇见了现在已是西天禅宗五祖的提多迦，经提多迦的启发，他顿悟禅法，成为西天禅宗六祖
这就是摩呵五祖游天阙的含义，所以说这里的五祖即指提多迦
２．西天五祖与罗卜（目连）地位相称
佛教史记载，释迦牟尼有十大弟子，他们在各自的领域都取得了第一的成就这十大弟子在《西游记》中出现了四个，他们是被誉为头陀第一的迦叶，多闻第一的阿难（《西游记》中名阿傩），解空第一的须菩提，神通第一的目犍连目犍连又被翻译为大目连、目连，在中国又有罗卜之称
《西游记》第八回中的金色头陀微笑，就是有关头陀第一的迦叶的故事，这也是所谓禅宗起源的公案，世尊在灵山会上，拈花示众是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑世尊曰吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶[2](p10)因迦叶面呈金色，所以又叫金色头陀在第九十八回，多闻第一的阿傩曾与头陀第一的迦叶一块向唐僧师徒传经解空第一的须菩提在《西游记》中是孙悟空的第一个师父，作品称之为大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提[1](p5)《西游记》写神通第一的目连总共有三次，这三次都与盂兰盆会有关，今值孟秋望日，我有一宝盆，盆中具设百样奇花，千般异果等物，与汝等享此‘盂兰盆会’[1](p34)那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟，五百年前，我与他在‘兰盆会’上相识[1](p116)第三次就是观音菩萨介绍九环锡杖的这句罗卜寻娘破地关
佛经记载，神通第一的目连欲度父母，报答母亲养育之恩，他用天眼发现亡母生在饿鬼道中，饮食，饿得皮骨连立目连悲哀，即以钵盛饭，送给母亲母得钵饭，食未入口，化成火炭，遂不得食目连悲涕泣，向佛说了这个情况佛说，你虽然很孝顺、但因你母亲罪业深重，仅凭你自己一人之力做不到，必须借助十方众僧威神之力才能解脱，然后佛跟目连说了救济之法，这就是《佛说盂兰盆经》，也是佛教中盂兰盆会的来历
佛告目连十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧当此之日，一切圣众，在山间禅定、得四道果、在树下经行、六通自在教化声闻缘觉、十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦
这就是佛教盂兰盆会的来历罗卜寻娘破地关，即指目连用神通到地狱度化其母的故事
目连与迦叶都是释迦摩尼的十大弟子，提多迦与迦叶都是西天禅宗祖师，目连与迦叶地位相当，提多迦与迦叶地位相当，所以目连与提多迦地位也相当《西游记》把目连与提多迦并在一起，用以说明这条九环锡杖非同一般，而是非同寻常，大有来头，它承载了灿烂的古印度佛教文明，也就显得顺理成章，非常自然
３．西天五祖的名字前有一修饰语摩诃
唐代玄奘法师在长安慈恩寺主持翻译佛经时，为了高度尊重佛经原意，曾规定在五种情况下不用汉语翻译，而直接引用，这就是著名的五不翻多含不翻、秘密不翻、尊重不翻、顺古不翻、此方无不翻摩诃二字含义较多，有大、殊胜、长久、深奥等义，中国文字难尽其义，所以仍用摩诃二字，属于五不翻中的多含不翻中国禅宗六祖慧能，这样解释摩诃的丰厚内涵何名摩诃？摩诃是大心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾诸佛刹土，尽同虚空世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是[3](p78)
现在中国许多佛经都保留有摩诃二字，如《摩诃般若波罗蜜多心经》《摩诃般若波罗蜜经》《摩诃般若波罗蜜大明咒经》中国佛教天台宗的经典取名《摩诃止观》，《西游记》中的释门慈悯古来多，正善成功说摩诃，也有此意
在释迦摩尼的弟子中，有好几位成员都姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶等因大迦叶年纪最长，就在他的名字前面冠以摩诃二字，以示区别和尊敬《西游记》在西天五祖前面冠以摩诃二字，称之摩诃五祖，以与东土五祖区别，同样表达了作者对西天五祖的尊敬之意
（二）《西游记》五祖投胎中的五祖是指东土禅宗五祖弘忍
《西游记》第十二回，还出现过一次五祖唐太宗魂游地府回到阳间，让太史丞傅奕选举高僧，修建佛事，结果反佛的傅奕认为佛教是西域之法，于是上疏止浮屠，而尊佛的宰相萧瑀则认为，佛教已具有了中国文化的特质，能帮助皇帝治理天下冥助国家，所以主张尊佛唐太宗又问张道源、张士衡对佛教的态度，二臣的回答中又出现过一次五祖
佛在清净仁恕，果正佛空周武帝以三教分次大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废[1]9p56)
这里五祖投胎中的五祖，不是指西天禅宗五祖提多迦，而是指东土禅宗五祖弘忍理由亦有三
１．中国许多禅宗史料都明确记载了五祖投胎这个著名的公案
五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也先为破头山中栽松道者尝请于四祖曰法道可得闻乎？祖曰汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟汝乃去，行水边，见一女子浣衣揖曰寄宿得否？女曰我有父兄，可往求之曰诺我，即敢行女首肯之，遂回策而去女，周氏季子也，归辄孕已而生一子，以为不祥，因抛浊港中明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之成童，随母乞食，里人呼为无姓儿[2](p51)
五祖弘忍出生后，被四祖道遇见，收归门下，并把他作为传承自己衣钵的弟子
（道）一日往黄梅县，路逢一小儿（弘忍），骨相奇秀，异乎常童祖问曰子何姓？答曰姓即有，不是常姓祖曰是何姓？答曰是佛性祖曰汝无姓邪？答曰性空，故无祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至付法传衣[2](p50)
这就是禅宗史上著名的五祖投胎的公案这个公案不仅见于《五灯会元》，也见于《景德传灯录》《指月录》等多种禅宗史料
２．五祖弘忍与菩提达摩地位相称
禅宗是中国重要的佛教宗派，其初祖是菩提达摩菩提达摩一身兼二职，他既是西方禅宗第二十八祖，又是东土禅宗的初祖，故中国禅宗有在西天二十八祖，过东土初开少林之说东土禅宗的传承顺序是初祖达摩二祖慧可三祖僧璨四祖道五祖弘忍六祖慧能中国禅宗传到五祖时，都是单传，一个师父只传一个徒弟，从六祖慧能开始才传授多位弟子慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，其中以南岳怀让、青原行思弘传最为兴盛中国禅宗从慧能开始，才真正发展、壮大起来，后来形成了五家七宗的兴盛局面
《西游记》第十二回中的五祖投胎,达摩现象，概括了两则禅宗公案，一个是五祖投胎，一个是达摩现象五祖投胎已见上述，而达摩现象则是对菩提达摩来中国传法时的诸多故事如帝廷论义、一苇渡江、九年面壁、六度中毒、只履西归等的高度概括
弘忍、达摩都是中国禅宗祖师，文化地位相称，作品把他们列在一起用以说理，不仅顺理成章，同时也显得很有力度
３．弘忍与达摩都具有中国文化背景，把他俩并在一起更有说服力
《西游记》作者对禅宗祖师都很熟悉，在作品所涉及的禅宗祖师中，不仅有西天初祖迦叶、二祖阿难、五祖提多迦，还有东土初祖达摩、五祖弘忍、六祖慧能前五位祖师已见上述，而对六祖慧能的表现，作品中有时是明提，有时则是暗喻，明提如曹溪路远、曹溪任呼吸，暗喻如作品把慧能的经历，分别用在了悟空和樵夫的身上《西游记》有一个三更学道的情节，悟空想向师父须菩提学长生不老的法术，须菩提假装生气，敲悟空头三下而去，悟空心领神会，三更到须菩提住处学法，其实这是六祖慧能向五祖弘忍学法经历的翻版祖潜至碓房,见能腰石舂米语曰:‘求道之人，为法忘躯，当如是乎!’乃问曰:‘米熟也未?’能曰:‘米熟久矣！犹欠筛在’祖以杖击碓三下而去慧能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》[3](p50)孙悟空出海访道时，在西牛贺洲见到一个樵夫，问这个樵夫为什么不修行，樵夫说我不幸父丧，母亲居孀只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，供养老母，所以不能修行[1](p4)这也是六祖慧能经历的翻版，六祖慧能大师者，三岁丧父，其母守志鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给[2](p53)
弘忍与达摩是中国佛教文化的重要代表，《西游记》有意把弘忍与达摩并在一起，来劝谏喜欢中国文化的唐太宗尊佛，就具有非常强的说服力，所以唐太宗听了二张的回答后，毅然决定尊佛，卿之言合理，再有所陈者，罪之如果把具有印度文化背景的西天五祖与具有中国文化背景的达摩并在一起，来劝说喜欢本土文化的唐太宗尊佛，就显得不伦不类、苍白无力了
综上所述，《西游记》中出现了两次五祖，但这两次五祖并不是指同一个人，而是两个人摩呵五祖游天阙中的五祖是指西天禅宗二十八祖中的第五祖提多迦，五祖投胎中的五祖是指东土禅宗五祖弘忍
三、结论对《西游记》中的两个五祖进行辨识，不仅有利于把握《西游记》文化思想的广度，也有利于把握作品文化思想的深度，同时对全面把握《西游记》作者的宗教知识结构，并进而对其作者进行更深层次的考证，也具有重要意义
参考文献
[1][明]吴承恩.西游记[A]，西安三秦出版社，2007.
[2][宋]普济.五灯会元[M].北京中华书局，1997.
[3]贾题韬.〈坛经〉讲座[M].城都四川人民出版社，1993.
Identification of the Two Wuzus in Pilgrimage to the West
LI Hong-wu
（College of LiberalArts, Journalism and Communication, Weifang University，261061）
Abstract: The rich traditional Chinese culture in Pilgrimage to the West includes Confucianism,Buddhism and Taoism. Of the Buddhist figures, Wuzu appears twice, one refers toTiduojia, the other being Hongren. The identification of Wuzu is helpful formastering the cultural ideas of Pilgrimage to the West in terms of width anddepth. At the same time, it is ao meaningful for the comprehensive mastery ofthe author’s religious knowledge structure, hence a further tracking down whois the author of Pilgrimageto the West.
Keywords: Pilgrimageto the West; Wuzu; identification; Zen
李洪武
（潍坊学院 文学与新闻传播学院 山东潍坊 261061）
摘 要《西游记》表现了丰富的中国传统文化，包括儒释道三教在作品所表现的佛教人物中，出现过两次五祖其实这两次五祖并不是指同一个人，而是两个人其中一个五祖是指西天禅宗二十八祖中的第五祖提多迦，另一个五祖是指东土禅宗五祖弘忍对《西游记》中这两个五祖进行辨识，不仅有利于把握《西游记》中文化思想的广度和深度，同时对全面把握《西游记》作者的宗教知识结构，并进而对《西游记》作者进行更深层次的考证，也具有重要意义
关键词《西游记》；五祖；辨识；禅宗
一、观点的提出
《西游记》表现了丰富的中国传统文化，包括儒释道三教在作品所表达的佛教人物内中，出现过两次五祖其实这两次五祖并不是指同一个人，而是两个人这两个五祖在作品中，各自只有短短的一句话，最多是七个字，最少的只有四个字，可征之资料甚少，给辨识工作带来很多困难但稽之中国佛教史及禅宗史，再结合它们在上下文的文化背景，然后对其进行详细考查，就会得出一个结论摩呵五祖游天阙中的五祖是指西天禅宗二十八祖中的第五祖提多迦，五祖投胎中的五祖是指东土禅宗五祖弘忍
二、观点的分析
（一）《西游记》摩呵五祖游天阙中的五祖是指西天五祖提多迦
《西游记》第十二回，观音菩萨化作一名僧人，要送给唐太宗一领袈裟，一根锡杖观世音菩萨向唐太宗介绍了自己袈裟的各种好处后，又用一首诗对九环锡杖进行了详细介绍
铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜
入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还
摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关
不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山[1](P58)
这首诗具有丰富的文化内涵，它对锡杖的用料、构成、外在表象、神奇作用及其它诸多好处都进行了描述九连环与九节仙藤两个九同时出现在一根锡杖上，暗合了作品九九归一之旨该诗说这锡杖曾有两人用过它，一是五祖，一是罗卜，它曾伴五祖在梵天修行，曾伴罗卜去地狱救母五祖和罗卜都是古印度人，摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关赋予了锡杖以古印度文化背景喜伴神僧上玉山中的神僧是指唐僧，玉山是指灵山，喜伴神僧上玉山一句又赋予了该锡杖以中国文化内涵它以前曾伴西方高僧修行，现在又将伴唐僧西天取经，灵山见佛喜伴二字用拟人手法，将无情的锡杖化为有情九环锡杖在作品中是一个融合古今中外文化的载体
如果对这首诗细加分析，就会发现，摩呵五祖游天阙中之五祖，是指禅宗西天二十八祖中的第五祖提多迦，理由有三
１．西天五祖曾在梵天修行，与作品描述的游天阙一致
佛教将众生存在的世间分为三界欲界、色界、无色界欲界众生又分为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱色界众生又分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天初禅天又分为梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天分为少光天、无量光天、极光净天；三禅天分为少净天、无量净天、遍净天；四禅天分为无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天无色界分为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天
三界中之色界的初禅天梵众天、梵辅天、大梵天，有时也合称梵天
我们再看西天二十八祖的传承顺序迦叶阿难商那和修优婆毩多提多迦弥遮迦婆须蜜佛陀难提伏驮蜜多协富那夜奢马鸣迦毗摩罗龙树迦那提婆罗睺罗僧迦难提迦耶舍多鸠摩罗多阇夜多婆修盘头摩拏罗鹤勒那师子婆舍斯多不如蜜多般若多罗菩提达摩
从这个传承顺序中我们得知，提多迦乃西天禅宗五祖《五灯会元》明确记载，提多迦曾与弥遮迦在梵天一起呆过
五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也，梵语提多迦，此云通真量后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首，闻尊者至，率众瞻礼，谓尊者曰昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂，已经六劫者曰支离累劫，诚哉不虚今可舍邪归正，以入佛乘弥遮迦曰昔阿私陀仙人授我记云‘汝却后六劫，当遇同学，获无漏果’今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱者即度出家，命诸圣授戒[2](p15)
从提多迦这个小传中我们得知，他曾与弥遮迦同生梵天，只是因为遇见的师父不同，两人走上了不同的修行之路，弥遮迦修仙，提多迦修佛，从此果报大为不同，六劫以后，弥遮迦遇见了现在已是西天禅宗五祖的提多迦，经提多迦的启发，他顿悟禅法，成为西天禅宗六祖
这就是摩呵五祖游天阙的含义，所以说这里的五祖即指提多迦
２．西天五祖与罗卜（目连）地位相称
佛教史记载，释迦牟尼有十大弟子，他们在各自的领域都取得了第一的成就这十大弟子在《西游记》中出现了四个，他们是被誉为头陀第一的迦叶，多闻第一的阿难（《西游记》中名阿傩），解空第一的须菩提，神通第一的目犍连目犍连又被翻译为大目连、目连，在中国又有罗卜之称
《西游记》第八回中的金色头陀微笑，就是有关头陀第一的迦叶的故事，这也是所谓禅宗起源的公案，世尊在灵山会上，拈花示众是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑世尊曰吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶[2](p10)因迦叶面呈金色，所以又叫金色头陀在第九十八回，多闻第一的阿傩曾与头陀第一的迦叶一块向唐僧师徒传经解空第一的须菩提在《西游记》中是孙悟空的第一个师父，作品称之为大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提[1](p5)《西游记》写神通第一的目连总共有三次，这三次都与盂兰盆会有关，今值孟秋望日，我有一宝盆，盆中具设百样奇花，千般异果等物，与汝等享此‘盂兰盆会’[1](p34)那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟，五百年前，我与他在‘兰盆会’上相识[1](p116)第三次就是观音菩萨介绍九环锡杖的这句罗卜寻娘破地关
佛经记载，神通第一的目连欲度父母，报答母亲养育之恩，他用天眼发现亡母生在饿鬼道中，饮食，饿得皮骨连立目连悲哀，即以钵盛饭，送给母亲母得钵饭，食未入口，化成火炭，遂不得食目连悲涕泣，向佛说了这个情况佛说，你虽然很孝顺、但因你母亲罪业深重，仅凭你自己一人之力做不到，必须借助十方众僧威神之力才能解脱，然后佛跟目连说了救济之法，这就是《佛说盂兰盆经》，也是佛教中盂兰盆会的来历
佛告目连十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧当此之日，一切圣众，在山间禅定、得四道果、在树下经行、六通自在教化声闻缘觉、十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦
这就是佛教盂兰盆会的来历罗卜寻娘破地关，即指目连用神通到地狱度化其母的故事
目连与迦叶都是释迦摩尼的十大弟子，提多迦与迦叶都是西天禅宗祖师，目连与迦叶地位相当，提多迦与迦叶地位相当，所以目连与提多迦地位也相当《西游记》把目连与提多迦并在一起，用以说明这条九环锡杖非同一般，而是非同寻常，大有来头，它承载了灿烂的古印度佛教文明，也就显得顺理成章，非常自然
３．西天五祖的名字前有一修饰语摩诃
唐代玄奘法师在长安慈恩寺主持翻译佛经时，为了高度尊重佛经原意，曾规定在五种情况下不用汉语翻译，而直接引用，这就是著名的五不翻多含不翻、秘密不翻、尊重不翻、顺古不翻、此方无不翻摩诃二字含义较多，有大、殊胜、长久、深奥等义，中国文字难尽其义，所以仍用摩诃二字，属于五不翻中的多含不翻中国禅宗六祖慧能，这样解释摩诃的丰厚内涵何名摩诃？摩诃是大心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾诸佛刹土，尽同虚空世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是[3](p78)
现在中国许多佛经都保留有摩诃二字，如《摩诃般若波罗蜜多心经》《摩诃般若波罗蜜经》《摩诃般若波罗蜜大明咒经》中国佛教天台宗的经典取名《摩诃止观》，《西游记》中的释门慈悯古来多，正善成功说摩诃，也有此意
在释迦摩尼的弟子中，有好几位成员都姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶等因大迦叶年纪最长，就在他的名字前面冠以摩诃二字，以示区别和尊敬《西游记》在西天五祖前面冠以摩诃二字，称之摩诃五祖，以与东土五祖区别，同样表达了作者对西天五祖的尊敬之意
（二）《西游记》五祖投胎中的五祖是指东土禅宗五祖弘忍
《西游记》第十二回，还出现过一次五祖唐太宗魂游地府回到阳间，让太史丞傅奕选举高僧，修建佛事，结果反佛的傅奕认为佛教是西域之法，于是上疏止浮屠，而尊佛的宰相萧瑀则认为，佛教已具有了中国文化的特质，能帮助皇帝治理天下冥助国家，所以主张尊佛唐太宗又问张道源、张士衡对佛教的态度，二臣的回答中又出现过一次五祖
佛在清净仁恕，果正佛空周武帝以三教分次大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废[1]9p56)
这里五祖投胎中的五祖，不是指西天禅宗五祖提多迦，而是指东土禅宗五祖弘忍理由亦有三
１．中国许多禅宗史料都明确记载了五祖投胎这个著名的公案
五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也先为破头山中栽松道者尝请于四祖曰法道可得闻乎？祖曰汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟汝乃去，行水边，见一女子浣衣揖曰寄宿得否？女曰我有父兄，可往求之曰诺我，即敢行女首肯之，遂回策而去女，周氏季子也，归辄孕已而生一子，以为不祥，因抛浊港中明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之成童，随母乞食，里人呼为无姓儿[2](p51)
五祖弘忍出生后，被四祖道遇见，收归门下，并把他作为传承自己衣钵的弟子
（道）一日往黄梅县，路逢一小儿（弘忍），骨相奇秀，异乎常童祖问曰子何姓？答曰姓即有，不是常姓祖曰是何姓？答曰是佛性祖曰汝无姓邪？答曰性空，故无祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至付法传衣[2](p50)
这就是禅宗史上著名的五祖投胎的公案这个公案不仅见于《五灯会元》，也见于《景德传灯录》《指月录》等多种禅宗史料
２．五祖弘忍与菩提达摩地位相称
禅宗是中国重要的佛教宗派，其初祖是菩提达摩菩提达摩一身兼二职，他既是西方禅宗第二十八祖，又是东土禅宗的初祖，故中国禅宗有在西天二十八祖，过东土初开少林之说东土禅宗的传承顺序是初祖达摩二祖慧可三祖僧璨四祖道五祖弘忍六祖慧能中国禅宗传到五祖时，都是单传，一个师父只传一个徒弟，从六祖慧能开始才传授多位弟子慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，其中以南岳怀让、青原行思弘传最为兴盛中国禅宗从慧能开始，才真正发展、壮大起来，后来形成了五家七宗的兴盛局面
《西游记》第十二回中的五祖投胎,达摩现象，概括了两则禅宗公案，一个是五祖投胎，一个是达摩现象五祖投胎已见上述，而达摩现象则是对菩提达摩来中国传法时的诸多故事如帝廷论义、一苇渡江、九年面壁、六度中毒、只履西归等的高度概括
弘忍、达摩都是中国禅宗祖师，文化地位相称，作品把他们列在一起用以说理，不仅顺理成章，同时也显得很有力度
３．弘忍与达摩都具有中国文化背景，把他俩并在一起更有说服力
《西游记》作者对禅宗祖师都很熟悉，在作品所涉及的禅宗祖师中，不仅有西天初祖迦叶、二祖阿难、五祖提多迦，还有东土初祖达摩、五祖弘忍、六祖慧能前五位祖师已见上述，而对六祖慧能的表现，作品中有时是明提，有时则是暗喻，明提如曹溪路远、曹溪任呼吸，暗喻如作品把慧能的经历，分别用在了悟空和樵夫的身上《西游记》有一个三更学道的情节，悟空想向师父须菩提学长生不老的法术，须菩提假装生气，敲悟空头三下而去，悟空心领神会，三更到须菩提住处学法，其实这是六祖慧能向五祖弘忍学法经历的翻版祖潜至碓房,见能腰石舂米语曰:‘求道之人，为法忘躯，当如是乎!’乃问曰:‘米熟也未?’能曰:‘米熟久矣！犹欠筛在’祖以杖击碓三下而去慧能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》[3](p50)孙悟空出海访道时，在西牛贺洲见到一个樵夫，问这个樵夫为什么不修行，樵夫说我不幸父丧，母亲居孀只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，供养老母，所以不能修行[1](p4)这也是六祖慧能经历的翻版，六祖慧能大师者，三岁丧父，其母守志鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给[2](p53)
弘忍与达摩是中国佛教文化的重要代表，《西游记》有意把弘忍与达摩并在一起，来劝谏喜欢中国文化的唐太宗尊佛，就具有非常强的说服力，所以唐太宗听了二张的回答后，毅然决定尊佛，卿之言合理，再有所陈者，罪之如果把具有印度文化背景的西天五祖与具有中国文化背景的达摩并在一起，来劝说喜欢本土文化的唐太宗尊佛，就显得不伦不类、苍白无力了
综上所述，《西游记》中出现了两次五祖，但这两次五祖并不是指同一个人，而是两个人摩呵五祖游天阙中的五祖是指西天禅宗二十八祖中的第五祖提多迦，五祖投胎中的五祖是指东土禅宗五祖弘忍
三、结论对《西游记》中的两个五祖进行辨识，不仅有利于把握《西游记》文化思想的广度，也有利于把握作品文化思想的深度，同时对全面把握《西游记》作者的宗教知识结构，并进而对其作者进行更深层次的考证，也具有重要意义
参考文献
[1][明]吴承恩.西游记[A]，西安三秦出版社，2007.
[2][宋]普济.五灯会元[M].北京中华书局，1997.
[3]贾题韬.〈坛经〉讲座[M].城都四川人民出版社，1993.
Identification of the Two Wuzus in Pilgrimage to the West
LI Hong-wu
（College of LiberalArts, Journalism and Communication, Weifang University，261061）
Abstract: The rich traditional Chinese culture in Pilgrimage to the West includes Confucianism,Buddhism and Taoism. Of the Buddhist figures, Wuzu appears twice, one refers toTiduojia, the other being Hongren. The identification of Wuzu is helpful formastering the cultural ideas of Pilgrimage to the West in terms of width anddepth. At the same time, it is ao meaningful for the comprehensive mastery ofthe author’s religious knowledge structure, hence a further tracking down whois the author of Pilgrimageto the West.
Keywords: Pilgrimageto the West; Wuzu; identification; Zen
