张晓康
今之所见神话故事版本《西游记》的前世今生，应该要从记述唐代高僧玄奘于贞观元年私自去天竺求证佛经的《大唐西域记》起算文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
唐朝贞观元年（627年），已誉满京师的高僧玄奘发现当时佛教各派学说以及众法师所论佛法不尽一致，经查验佛教圣典之后，也发现存在隐异，莫可适从，故萌发了要去天竺佛教发源地去寻求经典，而立下问惑辩疑之志贞观三年（629年），玄奘在向朝廷陈表未获唐太宗李世民批准的情况下，私自从大唐长安城出发，出玉门关西行，徒步五万余里，历经千难万苦到达天竺；经过十多年修法，玄奘于贞观十七年（643年）东归；贞观十九年（645年）玄奘带着佛像及一百五十粒佛舍利子，以及佛经梵文原典五百二十夹共六百五十七部回到大唐长安城后，受到朝野上下隆重欢迎，其盛况可谓道俗奔迎，倾都罢市，遂为唐太宗所钦重，并供养于大内，赐予三藏法师之在唐太宗李世民的勉励与敦促下，由玄奘撰写西天取经之事，弟子辩机编次润饰，将玄奘西行求法的所见所闻收录于《大唐西域记》，共十二卷此后，各朝各代的学者民间艺人以此为精神与意志之文化内涵，以玄奘西天取经求证佛理的经历所创作而成的一些诗话、神话故事等文学作品相继流传于世文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
清道光年间的思想家，政论家，新闻记者，曾在墨海书馆工作十三年的王韬在其所著《新说西游记图像序》中对这些文学作品的评价是记（指《大唐西域记》）中于俗尚、土风、民情、物产，概在所略惟是侈陈灵怪，诞漫无稽，儒者病之后世《西游记》之作，并不以此为蓝本，所历诸国，亦无一同者，即山川道里，亦复各异诚以作者帷凭臆造，自有心得这也就是说，《大唐西域记》所述西域的风土人情诸事，与后世所创作的诗话、神话故事等文学作品，都是作者帷凭臆造，自有心得┈┈ 并不以此（《大唐西域记》）为蓝本因此，《大唐西域记》可称之为后世创作神话故事版本《西游记》的前世精神与意志之仙石，故能化育出以唐僧西天取经之精神与意志为寓意的诗话神话故事，但绝非后世可直接用以增广与完善的神话故事版本《西游记》之祖本文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
据近代学者胡适先生于1923年初所作的原刻足本《西游记序》中称在南宋时，民间已有一种《唐三藏取经》的小说，完全是神话的，完全脱离玄奘取经的真故事了这部书确实是《西游记》的祖宗1916年罗振玉先生和王国维先生发文称南宋《大唐三藏取经诗话》中有十七章颇似后世小说的回目，而且已有唐僧、猴行者、花果山、紫云洞（后来改为水帘洞）、八万四千铜头铁额猕猴王、行者偷吃蟠桃等后世所著《西游记》神话故事中的人物、场景和情节描述了，故胡适先生称南宋《大唐三藏取经诗话》中已有十七章（又名《大唐三藏法师取经记》三卷十七段）颇似后世小说的回目的神话故事，应该是《西游记》的祖宗之推论是有根据的，但作者不知何人因此，南宋《大唐三藏取经诗话》可以被认定为后世创作神话故事版本《西游记》的南宋之祖本文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
元代学者虞集在《西游证道书原序》中称余受而读之，见书中所载乃唐玄奘法师取经事迹┄┄ 而余窃窥真君之旨，所言者在玄奘，而意实不玄奘，所纪者在取经，而志实不在取经特假此以喻大道耳由此可见，邱长春所撰写的《西游证道书》已是改头换面，用盖吾人作魔、成佛，皆由此心此心放则为妄心，妄心一起，则能作魔，其纵横变化无所不至，如心猿之称王称圣，而闹天宫是也；并能假此以喻大道耳，即逐渐将三教九思想融入神话故事，并加以性静心动之句，山晖泽媚之词（引自元虞集《西游证道书原序》），以完大道也！其中心猿之称王称圣，而闹天宫等神话故事描述，已经是较南宋祖本更为完整的，今之所见孙悟空大闹天宫的神话故事版本了元代除了邱长春的《西游证道书》外，还有吴昌龄《唐三藏西天取经》（话本杂剧类），无名氏的《二郎神锁齐天大圣》和杨景贤的《西游记杂剧》六本二十四出等（还有上世纪三十年代在宁夏宋元刻西夏文藏经中发现的《销释真空宝卷》元代抄本，因胡适质疑是晚明的本子，故未计入元代祖本之列），以唐僧西天取经之精神与意志创作神话故事，来倡导道家内丹心性说理论三教合一思想的雏形神话故事版本《西游记》流传于世，故笔者称之为元代四祖本 文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
明清时期的神话故事版本《西游记》可谓最多，明代学者和道士以元代四祖本编剧撰书再创作，纷纷以个人读书群体之学识与心得来增广与完善神话故事版本《西游记》，以倡导道家内丹心性说三教合一思想文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
明《永乐大典》13139页梦字头中记载有梦斩泾河龙的《西游记》神话故事，证明在永乐年之前就已有《西游记》这本书存在；明嘉靖年间相继出现的朱鼎臣本《唐三藏西游释厄传》，杨致和本《西游唐三藏出身传》（即《西游记传》），以及明万历二十年不知其何人所为（引自陈元之《刊<西游记>序》）的金陵世德堂梓行《新刻出像官板大字西游记》，还有几乎是同时期出版的杨闽斋清白堂刊本《新镌全像西游记传》等，从其内容上分析，均属于对元代四祖本中道家内丹心性说三教合一思想的增广与完善之类版本清代版本则更多，有增加了唐僧身世附录一回的汪象旭、黄太鸿本《新镌全像古本西游证道书》，悟一子陈士斌本《西游真诠》，悟元子刘一明本《西游原旨》，含晶子本《西游记评注》，张含章本《通易西游正旨》等，但从其内容上分析，还是属于对以前朝代神话故事版本《西游记》的内容继续增广与完善之类另外，还有明崇祯年间的点评本，如李卓吾批评本《西游记》，清乾隆年间的张书绅《新说<西游记>》等，故明清时期共有十数个书名不同，其内容几乎相同的增广与完善之类的神话故事版本《西游记》，可谓热闹非凡，因此均无祖本可言；笔者则将这些版本统称为明清版本《西游记》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
清顺治初年，残萝道人汪象旭在尝评《西游证道书》后，发现元代学者虞集在《西游证道书原序》中称《西游证道书》是邱长春真君所纂，遂以此为依据，认为《西游证道书》是长春真人邱处机所著；因此清顺治年之后出版的《西游证道书》《<西游记>刊本》等，均署名为长春真人邱处机著文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
今之所见的百回本《西游记》（若有附录则为一百零一回），应该是依据明清版本《西游记》重新编修之，主要有明嘉靖年间的朱鼎臣本《唐三藏西游释厄传》，杨致和本《西游唐三藏出身传》（即《西游记传》），明万历年间的金陵世德堂梓行《新刻出像官板大字西游记》，杨闽斋清白堂刊本《新镌全像西游记传》；清代汪象旭、黄太鸿所撰《新镌全像古本西游证道书》和署名为长春真人邱处机的《<西游记>刊本》等好几个明清时期的神话故事版本《西游记》；最为重要的是，近代以来又有学者加以重新分段和断句，并加注了标点符后，最终成为了读者今之所见的百回本（另有增加了附录一回的，则为一百零一回）写定版《西游记》，而且此后也一直延用《西游记》为书名文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
近代以来，学者山阳丁晏先生在（天启《淮安府志》·艺文志一·淮贤文目）中发现有记载吴承恩著《西游记》的条目，但并未求证与说明是否为明万历年间（1592年）的金陵世德堂梓行《新刻出像官板大字西游记》于是，民国时期在学界具有影响力的两位学术泰斗胡适先生和鲁迅先生未作全面深入细致地考证所有神话故事版本的《西游记》，就拱手将元明清三朝以来所有版本《西游记》作者的署名权，一并奉送给了淮安人吴承恩；因此，自民国十二年（1923年）以后出版的百回本《西游记》，均署名为吴承恩著文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17228.html
正是由于这两位学术泰斗这个《西游记》作者的定论之误，才会导致学界对此产生争议，于是展开了持续近百年的，未确定究竟是针对哪个版本的《西游记》作者之争，从民国十二年（1923年）争论到了至今
笔者关于神话故事版本《西游记》前世今生的概述，其简要路径为源于唐·玄奘·辩机的《大唐西域记》，始于神话故事版本《西游记》的南宋之祖本，发展于神话故事版本《西游记》的元代四祖本，繁荣于增广与完善的明清版本《西游记》，最终成为今之所见的百回本写定版《西游记》
笔者认为，近代以来学术界已持续近百年的《西游记》作者之争；其针对的对象焦点，应该是明代学者陈元之在万历年间（1592年）金陵世德堂梓行《新刻出像官板大字西游记》由于为其所作序的陈元之在《刊<西游记>序》中的一句《西游》一书，不知其何人所为从而而引发一场近百年的《西游记》作者之争，但这样的作者之争，绝对不是要将所有神话故事版本的《西游记》都要冠以吴承恩所著
笔者将神话故事版本《西游记》的前世今生的路径概述之，是为了学界在以后的《西游记》作者探讨中，首先要厘清究竟是要求证哪个朝代，哪个版本的《西游记》，切不可将所有《西游记》的作者署名权无端的盖定某一个人
在元明朝及清初时期所出版的《西游记》均未署名，究其原因就是，在那个历史时期，《西游记》大多是道家弟子们用来宣扬内丹心性修持金丹大道等道教思想的，不署名当为名正言顺，这应该与道家修真者不为名利之品行的伦常有关，若是署名，则有违道教伦常清顺治后将《西游证道书》和《<西游记>刊本》都署名为长春真人邱处机著，这实际上是对道家真人邱处机的大不尊，大不敬也！
另外，《西游记》中有数十句引自《增广贤文》的俗语、格言、谚语、歇后语等；《增广贤文》又名为《昔时贤文》、《古今贤文》等，最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推论此书最迟写成于万历年间，应该与世本《西游记》为同时代的文学作品然而，这样一部流传久远，妇孺皆知的《增广贤文》，却从未见过有作者署名，也未见书载署名者，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，但也未署名这应该也是明清时期《西游记》均不署名的原故，即世本《西游记》只是元代四祖本以及明万历之前神话故事版本《西游记》的增广与完善版本，因此其作者与《增广贤文》的作者一样，不愿背着抄袭之嫌的黑锅而署名了
若有学者发现笔者此论有何纰漏，欢迎继续增广与完善之（2019年3月25日于长沙）
