《西游记》与《精神现象学》对比分析

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张晓康

将《西游记》与黑格尔《精神现象学》进行对比分析可知,前者是用石猴和唐僧取经的神话故事来象形论述在心性修持大道生的过程中,因人欲而产生的矛盾冲突及其世间百态现象,以及取经人一行历经九九八十一难,终于到达西天灵山成正果的人的心路历程,与后者用逻辑演绎方法论述人的意识、自我意识、理性、精神、绝对精神诸阶段由现象经过矛盾发展达到本质的辩证过程的意识发展史相类似,故都可称之为关于精神现象的学说所不同的只是表述方法,即《西游记》用的是形象思维方法,《精神现象学》用的是逻辑演绎方法文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

关键词西游记》、精神现象学、黑格尔、心性、精神现象文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

在神话故事版本《西游记》问世以来的数百年间,关于其主旨和思想内涵的分析研究与学术争论就象神话故事本身,正可谓千奇百怪,众说纷纭,三教九流各有其说,就犹如一部多心经,至今仍难以形成共识,也难以在其中找出能够系统解读《西游记》开篇灵根育孕源流出 心性修持大道生之命题的合理答案文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

笔者在阅读《西游记》原著之前,喜欢阅读中外哲学类及历史书籍,甚至还阅读过晦涩难懂的黑格尔《精神现象学》,因此在阅读《西游记》时,对其主旨有似曾相识之感,总感觉仙石变石猴,以及对石猴成长过程的神话故事描述,是在借卵化猴完大道(引自《西游记》第一回的诗句),即以此来象形论述《西游记》开篇灵根育孕源流出 心性修持大道生这个宋明理学心性论的命题;而且还发现《西游记》借神话故事象形论述的对象、内容及其思维脉络,正是关于人的心性的形成及其发展历程,有学者称之为人的心路历程;这应该与西方哲学家黑格尔在《精神现象学》中用逻辑演绎方法论述意识、自我意识、理性诸阶段的发展过程及其现象相类似,都是在系统论述人的意识发展史(引自黑格尔《精神现象学·译者导言》第16页)所不同的是,《西游记》神话故事用的是形象思维方法,黑格尔《精神现象学》用的则是逻辑演绎方法文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

为此,笔者用对《西游记》神话故事与黑格尔《精神现象学》作比较分析与研究的方法,讨论二者学术思想的相似性文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

《西游记》与黑格尔《精神现象学》看似风马牛不相及,但只要将《西游记》用石猴及唐僧取经的神话故事对人的心性修持过程中矛盾发展及其现象的象形描述与黑格尔《精神现象学》对人的意识、自我意识、理性、精神、绝对精神诸阶段的逻辑演绎作系统地对比分析与研究,就能够感悟与解读出二者都是研究、描述与分析人的(心性意识)由现象经过矛盾发展达到本质的辩证过程(引自黑格尔《精神现象学·译者导言》第10页)的精神现象学说文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

黑格尔的《精神现象学》确实很难读懂,因为他用的是西方思想家所熟悉的逻辑演绎方法分析、研究与论述人的意识、自我意识、理性、精神、绝对精神(引自《精神现象学·译者导言》第23页)诸形态由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程(同前)的学说,是一部全面揭示人的主观精神发展过程,以及客观精神发展过程两个层面由现象到本质的过程(引自黑格尔《精神现象学·译者导言》第10页)辩证关系的,关于精神现象的学说另外,就其艺术性来说,还可称之为具有喜剧性(引自黑格尔《精神现象学·译者导言》第36页)的,关于人的意识的发展史(同前)文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

若是将《西游记》创作者们用借卵化猴完大道,假他名姓配丹成(引自《西游记》第一回诗句)的形象思维方法所创作的孙悟空大闹天宫(即主观精神发展过程,以及唐僧师徒去西天取经,最终五圣成真(即客观精神发展过程的神话故事描述,与黑格尔《精神现象学》对人的意识形态形成和发展过程的逻辑演绎作对比分析与研究,就比较容易读懂《精神现象学》了反证之,则能用黑格尔《精神现象学》中的相关理论观点,感悟与解读出《西游记》神话故事中的精神现象学知识体系文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

一、《西游记》神话故事与《精神现象学》思想体系的对比研究文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

百回本《西游记》神话故事可以划分为三大部分,第一至第七回描述孙悟空大闹天宫的神话故事为第一部分,与《精神现象学·上卷》第一至第五章论述意识、自我意识、理性诸环节的主观精神现象相类似;第八至第十四回描述佛界(劝觉)、鬼域(催觉)、人间(愿觉)的神话故事为第二部分,与《精神现象学·下卷》第六章论述精神就是具有理性的意识为内容的客观精神现象相类似;第十五至第一百回描述唐僧师徒去西天取经的神话故事为第三部分,与《精神现象学·下卷》第七至第八章论述以宗教、绝对知识为内容的绝对精神现象相类似;另外,《西游记》与《精神现象学》的结束语也相类似,都是在畅述人的心性(意识、精神)发展变化过程及其现象的无限性文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17392.html

1、《西游记》第一至第七回神话故事是以美猴王现象来象形论述《精神现象学》中自我意识就是欲望的主观精神现象

《西游记》从开篇灵根育孕源流出 心性修持大道生的命题,到五指山下定心猿的七回神话故事首先用元、会、十二支,四象、五形、群物皆生论述时间、空间与存在,用仙石化育石猴象形论述存在产生意识;石猴发现水帘洞遂称美猴王,是对自我意识首先是欲望(引自《精神现象学·自我意识》第117页)的象形论述;此后美猴王去寻求不老长生之道,则是对(自我意识)当下欲望的对象即是生命(同上)的象形论述;美猴王拜须菩提祖师为师,获得孙悟空之名并修炼成千变万化之神功回花果山后,就敢去剿灭混世魔王,敢去抢邻国的兵器武装花果山猴群,敢闯龙宫索要如意金箍棒、黄金甲、紫金冠和步云履,还敢做勾了阎王殿生死簿上猴类死藉的美梦;此后他曾两次被天宫玉帝招安,但先是嫌弼马温官小未入流而反下天宫,后又因玉帝所授齐天大圣有名无实而大闹天宫,不仅敢与十万天兵天将对抗,甚至还敢向玉帝提出皇帝轮流做,最终玉帝请来如来佛祖才将其压在了五行山下这只猴的所作所为,正是象形论述在人的心性修持过程中,意识、自我意识、理性诸阶段的个体主观意识发展变化过程中欲望逐步升级,并走向极端化,进而与法律和伦常对立起来(引自《精神现象学·上卷·理性》第236页的意识形态精神现象

因此,将《西游记》前七回孙悟空大闹天宫的神话故事与黑格尔《精神现象学》前五章中对意识、自我意识、理性诸阶段的发展变化过程及其现象作对比分析,二者都是在系统论述主观精神现象

2、《西游记》第八至第十四回神话故事是以佛鬼人现象来象形论述《精神现象学》中精神就是具有理性的意识的客观精神现象

此部分加上附录共计八回神话故事,从我佛造经传极乐 观音奉旨上长安到心猿归正 六贼无踪,主要是描述观音菩萨奉如来佛祖旨意,从西牛贺洲的灵山大雷音宝刹来到南瞻部洲的东土大唐国寻找取经人,在途中先后点化了沙悟净、猪悟能、白龙马和孙悟空等凡间的妖怪,劝导他们自愿护送取经人去西天取经求正果(即劝觉的佛现象);接着又用唐朝皇帝李世民梦游地府时,被鬼判崔珏(谐催觉音)点化后,予以还魂阳世的帝王梦(即催觉的鬼现象)来象形论述具有理性精神的执政理念;观音菩萨最终在大唐国长安城皇帝李世民举办的水陆大会上,找到了适合且愿意去西天取经的玄奘法师(即愿觉的普遍人心现象)[注《西游记》神话故事中所描述的唐僧并非唐代去西天取经的玄奘,而是在用假他名姓的形象思维方法,将唐僧借指为愿觉的普遍人心现象;在去西天取经路上那些妖怪知道吃了唐僧肉就能长生不老的神话故事描述,其实就是在暗喻孟子得人心者得天下(引自《孟子·离娄上》的民本思想试想,如果唐僧这个愿觉的普遍人心中没有孙悟空等四位心性之高徒的保护,在漫漫西天取经路上,岂不就是一个任何妖怪都能捉去饱餐一顿的凡夫俗子,一具行尸走肉了吗!]

因此,将《西游记》这八回描述佛鬼人现象的神话故事与黑格尔《精神现象学》第六章中用伦理、仰、道德等,对精神就是具有理性的意识引自《精神现象学·下卷·精神》第3页进行的逻辑演绎的过程作对比分析,二者都是在系统论述客观精神现象

3、《西游记》第十五至第一百回神话故事是以世间百态现象来象形论述《精神现象学》中由宗教、绝对知识所构成的绝对精神现象

此部分从蛇盘山诸神暗佑到功成行满见真如有八十五回,共三十多组唐僧师徒在西天取经路上遭遇诸多灾难的神话故事描述,那些妖魔鬼怪造成的灾难,都是借指人的心性(自我意识)受欲望驱使所导致的叛逆异化了的世间百态现象;这些人格化肉身的妖魔鬼怪不仅要阻碍唐僧师徒去西天灵山取经求正果,其中有些妖怪还知道吃了唐僧肉就能长生不老,因此唐僧师徒与各路妖魔鬼怪之间必然会发生激烈的生死较量;这些妖魔鬼怪最终都被唐僧的几位高徒与神佛联手,是被消灭,是被收降;唐僧师徒历经了十四个寒暑,行程十万八千里,并力克九九八十一难,最终到达西天灵山成了正果这些神话故事描述,其实是在用中国人所熟悉的形象思维方法,象形论述人心(唐僧)中的性情(悟空)、情欲(悟能)、态度(悟净)、意志(白龙马)等心性诸形态在发展变化过程中的意识形态精神现象,即人的心路历程,与黑格尔在《精神现象学》用逻辑演绎方法论述意识发展史(同前)相类似

因此,将《西游记》第十五至第一百回描述由人的心性所导致的如同妖魔鬼怪般的世间百态现象,以及最终战胜邪恶势力,功成行满,五圣成真的神话故事与黑格尔《精神现象学》第七至第八章用宗教的形成、发展及其现象,对宗教、绝对知识的逻辑演绎作对比分析,其实都是在系统论述绝对精神现象

另外,《西游记》的结束语为若有见闻者,悉发菩提心同生极乐国,尽报此一生也与黑格尔《精神现象学》中的结束语从这个精神王国的圣餐杯里,他的无限性给他翻涌起泡沫相类似,即《西游记》的结束语是用悉发菩提心,黑格尔《精神现象学》的结束语则是用翻涌起泡沫,来分别表述心性(精神)发展变化过程及其现象的无限性

二、《西游记》与《精神现象学》主要理论观点的相似性

1、《西游记》与《精神现象学》都是同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问

西方思想家恩格斯在解释黑格尔《精神现象学》时称精神现象学也可以叫做同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问,是对个人意识在其发展阶段上的阐述,这些阶段可以看作人的意识在历史上所经历的诸阶段的缩影(引自《马克思、恩格斯选集》第四卷 第215页)

《西游记》第一回的开篇标题为灵根育孕原流出,那段盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大因见风化作一个石猴的神话故事描述,是在用形象思维方法,将一年有三百六十五天之数写成仙石之高,将一年中与人类生产生活密切相关的二十四节气写成仙石之围圆,并以仙石化育石猴,来象形论述存在产生意识这种西方哲学的基本观点神话故事中的石猴,即为人格化肉身的心性思维、意识、自我意识等宋明理学西方哲学概念术语,正如后面的诗句提示与注释,这是在借卵化猴完大道,假他名姓配丹成

因此,《西游记》开篇标题灵根育孕原流出和仙石化育石猴的神话故事描述,应该与黑格尔《精神现象学》一样,都是同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问即关于精神现象的学说

2、《西游记》与《精神现象学》都着重论述欲望的产生和发展变化过程及其现象

《西游记》第一回的开篇命题为心性修持大道生,分明是要讨论心性问题,但却是在描述石卵见风化作一个石猴,以及石猴一系列称王称圣任纵横的行为这看似与开篇命题中的主语心性风马牛不相及,其实这是要借卵化猴完大道(同前),即用石猴借指中国古代思想理论学说中的心性概念及其现象(注《西游记》中的心性一词,应该是与西方哲学中的意识、自我意识、精神等概念相类似的哲学术语词汇如在黑格尔《精神现象学》的术语索引中,就没有心性这一术语,仅有心情、心等,但从对意识、自我意识、精神等相关概念的论述中,其理论观点及内容与《西游记》中用石猴象形论述心性的理论观点及内容相类似)

神话故事对石猴率先找到花果山水帘洞后自称美猴王的描述,正是用形象思维方法,对自我意识首先是欲望(引自黑格尔《精神现象学·自我意识》第117页)的象形论述;对美猴王担忧生命被阎王掌管,而欲寻求不老长生之道的神话故事描述,则是对(自我意识)当下欲望的对象即是生命(同上)的象形论述;美猴王在须菩提祖师那里获得孙悟空之姓名回花果山后,就敢去剿灭混世魔王,敢抢傲来国的兵器在花果山建立猴武装,敢闯东海龙宫索要如意金箍棒、黄金甲、紫金冠和步云履,敢做勾了阎王殿生死簿上猴类死藉的美梦;此后曾两次被天宫玉帝招安,先是嫌弼马温官小未入流而反下天宫,后又因玉帝所授齐天大圣有名无实而大闹天宫,不仅敢与十万天兵天将对抗,甚至还敢向玉帝提出皇帝轮流做无理要求神话故事描述,则是对(自我意识)毋宁又产生对象并且又产生欲望,以及自我意识确它自己变成了(客观的)真理(引自黑格尔《精神现象学·自我意识》第117-121页中的相关论述)的极端欲望现象的象形论述

因此,《西游记》用孙悟空大闹天宫的神话故事来象形论述人的心性在修持过程中欲望的产生、发展以及逐步升级的现象,与黑格尔《精神现象学》一样,都是对个人意识在其发展阶段上的阐述(同前)和人的意识在历史上所经历的诸阶段的缩影(同前)及其现象

3、《西游记》与《精神现象学》都是论述心性意识诸现象的意识发展史

《西游记》与《精神现象学》除了都是同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问外,还能从贯穿于神话故事始终的猴现象,推论出与《精神现象学》相类似的意识发展史从灵根育孕原流出 心性修持大道生的开篇命题,到五行山下定心猿的神话故事描述,是以心猿的活动轨迹来象形论述黑格尔《精神现象学》用逻辑演绎方法,论述意识、自我意识、理性诸形态在发展过程中的主观精神现象;从我佛造经传极乐到心猿归正 六邪无踪的神话故事描述,则是象形论述黑格尔《精神现象学》用逻辑演绎方法论述的精神就是具有理性的意识(同上),即是用佛界、阴间与人间的诸现象来象形论述劝觉、催觉与愿觉的宗教伦理、仰、道德的教化过程及其客观精神现象;此后描述原本是妖怪的孙悟空等被观音菩萨点化后,成为自愿护送唐僧去西天取经的护法神,还与其他被观音菩萨点化的几个妖仙组成取经团队,共同护送唐僧历时十四年,行程十万八千里,途中遭遇九九八十一难,终于到达西天灵山成了正果的神话故事,正是在象形论述黑格尔《精神现象学》用逻辑演绎方法论述的心灵向往上帝的旅程对上帝绝对者的知识就是这个航行的最后目标(引自黑格尔《精神现象学·译者导言》第34页)的绝对精神现象

因此,从贯穿于《西游记》百回神话故事始终的猴现象中,能清晰地推论出与黑格尔《精神现象学》相类似性,二者都是关于人的主观精神和客观精神由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程(同前),即都是通往绝对精神过程的人的意识发展史

4、《西游记》与《精神现象学》都具有心灵向往上帝的旅程的人间喜剧意义

在《西游记》百回神话故事中,自始至终都洋溢着浪漫、诙谐与幽默的笔调,即以戏剧性的艺术手法,借卵化猴来戏谑内观不识因无相(引自《西游记》第一回诗句)的人的内心世界,以及由此而导致的种种世间百态现象,其喜剧人物和故事情节的创作,以及充满游戏精神、趣味性、娱乐性的创意无处不在因此,关于《西游记》喜剧性研究的相关文章很多,笔者仅以近代文人胡适在《中国章回小说考证·<西游记>考证》中称这是一篇极滑稽,极有趣,无论谁看了都要大笑的神话小说就足以证明《西游记》神话故事具有十足的人间喜剧意义了

黑格尔的《精神现象学》实在是晦涩难懂,笔者在其中难以读出喜剧意义来,但西方哲学家鲁文贝格却在其中读出了辩证法的喜剧,并发表了《黑格尔精神现象学中的直接性的喜剧》的论文,称辩证法在于抓住每一个典型的态度念的片面性,而使得它逻辑上显得可笑精神现象学应该算作艺术作品,它的突出的特性是戏剧式的和喜剧的正如有关于人物的喜剧,也有关于观念的喜剧观念和念也有太自负的、学究气的、虚幻的、古怪的、狂诞的、不配合的、盲目的、嚣张的、咆哮如雷的、颠倒错乱的所谓辩证逻辑真正讲来就是喜剧的逻辑它是通过揭示观念和念的内在矛盾让它们鞭挞它们自己的逻辑为此,他精神现象学说成是哲学的喜剧,并称黑格尔第一流的喜剧天才(以上内容引自黑格尔《精神现象学·译者导言》第36页)

因此,若将鲁文贝格对《精神现象学》的喜剧性评价与《西游记》神话故事进行比较,那些太自负的、学究气的、虚幻的、古怪的、狂诞的、不配合的、盲目的、嚣张的、咆哮如雷的、颠倒错乱的观念和念辩证喜剧逻辑与《西游记》神话故事中的那些滑稽可笑且无厘头的神魔斗争现象一样,都是具有辩证逻辑的,而且都是心灵向往上帝的旅程(引自黑格尔《精神现象学·译者导言》第34页)的人间喜剧

三、《西游记》与《精神现象学》都是具有不同时代意义的思维产物

西方思想家恩格斯曾言每一个时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容(引自《马克思、恩格斯选集》第四卷 第284页)

一个民族的理论思维,在不同时代背景的环境中,必然会产生符合那个时代的非常不同的表现形式和内容,而且这些非常不同的表现形式和内容,也必定是以其民族文化特征为理论思维基础的百回本《西游记》创作于明朝中后期,当时中国社会随着城市工商业的发展和繁荣,已初现资本主义萌芽,市民及有闲阶层也迅速崛起;因此在思想文化领域,也掀起了一股反对儒家理学统治,要求个性解放的人文主义思潮《西游记》正是产生于这个重大的社会变革时期,但由于明代中后期对思想文化领域实行更为血腥残酷的文字狱迫害,故那个时代的思想家根本不敢用论辩方法直接表达自己的理论思维,阐述自己的思想观点

因此,《西游记》创作者们在这样的历史背景及文化大环境中,就只能通过神话故事这种非常不同的形式,将某些非常不同的内容谐隐于其中,并巧妙地运用汉字六书中象形、指事、会意、形声、转注、假借等表述手法,期望透过唐僧一行去西天取经所遭遇九九八十一难的神话故事,对明代中晚期封建专制下如同种种妖魔鬼怪般的世间百态现象,来象形论述其产生的根本原因就是由人的心性这个本质所导致;如用美猴王的行为来象形论述中国知识分子高傲的心性及其现象,用唐太宗地府还魂来象形论述并表达具有理性精神的执政理念与主张,从而避免了惨遭政治迫害和文化厄难

因此,《西游记》就是一部具有非常不同的形式和具有非常不同的内容(同前),以神话故事为思想理论观点的表达方式,象形论述人的主观精神和客观精神个层辩证关系的精神现象学说

西方思想家马克思对黑格尔的哲学思想也十分肯定,他称精神现象学是黑格尔哲学的真正起源和秘密(引自人民出版社《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》第10页)在《德意志意识形态》一文中又称精神现象学是黑格尔的圣经(引自人民出版社《马克思恩格斯全集》第3卷,第163页)

由此可见,马克思对黑格尔《精神现象学》中的辩证思维方法是十分肯定的,但《西游记》神话故事中的那些具有中国特色精神现象学内容和理论思维,即中国古代哲学的真正起源和秘密(同前),以及具有圣经般意义的思辨方法和思想体系,至今仍然被抛弃在了中国哲学体系这个精神王国(引自《精神现象学·绝对知识》第275页)之外

四、将《西游记》与《精神现象学》对比分析的结束语

笔者可以肯定地说,《西游记》神话故事与《精神现象学》的逻辑演绎都是异曲同工的研究由现象到本质的过程(引自《精神现象学·译者导言》第10 页)的精神现象学说;而且还必须指出,《西游记》除了系统分析和论述人的意识诸形态在产生及发展过程中的精神现象外,更为精彩之处,那就是能够通过唐僧一行西天取经历时十四年,行程十万八千里,经历九九八十一难的神话故事描述,联系千百年来中国社会的世间百态现象之实际,深入分析和系统论述人在心性修持大道生的心路历程中,由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程(同前)及其根本原因,并以此对妖为鬼蜮必成灾的社会现象解疑释厄

因此,《西游记》神话故事远比黑格尔《精神现象学》中那些枯燥乏味且晦涩难懂,令人产生阅读窒息的逻辑演绎方法更容易被广大中国读者理解与接受,并潜移默化地成为人们判别是非曲直的思维基因,比如当人们看到贪财好色的丑恶现象时,就会联想到神话故事人物中的猪八戒;当受到邪恶势力的欺凌时,内心深处就会象唐僧那样几乎绝望地呼唤悟空救我;当感受到社会风气腐败龌龊时,就会回想起中国当代伟人毛泽东的著名诗句今日欢呼孙大圣,只缘妖雾有重来;金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃

中国古代思想家已早于西方哲学家两个多世纪(即世本《西游记》于1592年出版,《精神现象学》于1806年初才完稿),就已经用中国人所熟悉的形象思维方法创作神话故事为其思想理论观点的表达方式,来象形论述人的意识形成与发展过程及其现象了很可惜迄今为止,人们对《西游记》的认知,仅仅停留在阅读神话故事的肤浅层面,全然不知《西游记》是以心性修持大道生为宋明理学心性论为命题,用借卵化猴完大道,假他名姓配丹成的春秋之笔法,以石猴以及唐僧师徒取经的神话故事为表现形式,来象形论述人的主观精神客观精神两个层面,由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程,具有人间喜剧意义的意识发展史(同前)

笔者将《西游记》与《精神现象学》进行对比分析,并通过系统地研究与论证,足以证明二者都是关于人的意识发展史的精神现象学说,而且中国古代思想家对于精神现象的研究还要早于黑格尔两个多世纪,因此能有力地驳斥黑格尔在《哲学史讲演录》讲述东方哲学时,对中国古代哲学的轻蔑态度与偏颇见解,从而雄辩地证明了中国古代思想家早于黑格尔两个多世纪,就已经用形象思维方法,创作出了孙悟空大闹天宫和唐僧取经的神话故事,并以此来象形论述关于人的意识发展史(同前)的精神现象学说了因此,笔者将《西游记》与《精神现象学》作对比分析研究,还可论证中国古代思想家早于黑格尔两个多世纪,就知道西方哲学家所称的那些所谓属于哲学现象学的题材和范围(引自《哲学史讲演录·东方哲学·导言》),并以神话故事这种非常不同的形式(同前),象形论述了在人的意识发展史(同前)中,关于人类精神现象的演变过程,从而为增强中华民族的理论自与文化自,提供了哲学思想发展史方面的重要依据

为此,笔者真诚地期望,中国哲学界的大学者们能用慧眼描一下《西游记》神话故事,并将《西游记》与康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔等西方哲学现象学家相关著作进行系统的对比分析研究,让广大读者在阅读《西游记》时,能够从百回神话故事中感悟其深刻的思想内涵,从而读懂《西游记》开篇标题心性修持大道生就是关于人的心路历程意识发展史(同前)的宋明理学心性论精神现象学命题,神话故事就是在用借卵化猴完大道,假他名姓配丹成的形象思维方法,以石猴和唐僧取经为研究对象,象形论述人的主观精神和社会客观精神发展过程两个层面,由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程(同前)的关于人的精神现象的学说

最后,在对《西游记》神话故事与《精神现象学》的逻辑演绎进行对比分析与研究中,笔者还根据二者的思想脉络,编制出了一张《西游记》与《精神现象学》哲学思维体系比较图解的图表(见本文附图),从中能更清晰明了地对比出二者思维体系的相类似性2019年8月再改于湖南长沙)

主要参考书目

1、《西游记》作者吴承恩 1995年·北京·同心出版社

2、《精神现象学》作者黑格尔·1996年·北京·商务印书馆

3、四书五经·孟子·离娄上》·1991年·长沙·岳麓书社

4、《马克思、恩格斯选集》第四卷·人民出版社

5、《马克思、恩格斯选集》第四卷·人民出版社

6、马克思《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》·人民出版社

7、《马克思恩格斯全集》第3卷·人民出版社

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