明清“西游故事”续衍的文化重释（下）

备 注

[23] 依时间顺序排序有熊发恕《〈续西游记〉评介》；马旷源《〈西游记〉研究两题》；王增斌《机心灭处诸魔伏 自证菩提大觉林禅学的心界神话〈续西游记〉》；王增斌、李衍明《〈续西游记〉主题探奥》；勾艳军《日本近世小说家曲亭马琴的〈续西游记〉评价》；桑禹《〈续西游记〉研究》（内蒙古民族大学，2014年硕士论文）等

[24] 依时间顺序排序有陈惠琴《善取善创 别开生面〈西游记〉续书略论》；周维培《荒诞神奇的〈西游〉续书》；冯汝常《中国神魔小说文体研究》（福建师范大学，2004年博士论文）；段春旭《中国古代长篇小说续书研究》（福建师范大学，2004年博士论文）；王旭川《中国小说续书的历史发展》（上海师范大学，2004年博士论文）；田小兵《〈西游记〉续书研究》，（暨南大学，2006年硕士论文）；李秀花《孙悟空形象在明末清初续作中之演变》；左芝兰《对明末清初〈西游记〉续书的研究》；陈会明《古代小说续书研究探寻》；于冬《明末清初〈西游记〉接受状况探析从〈续西游记〉〈西游补〉〈后西游记〉切入》（黑龙江大学，2007年硕士论文）；左芝兰《明末清初〈西游记〉续书研究》（四川大学，2007年硕士论文）；胡淳艳《心路历程论〈西游记〉三部续书的传播》 ；石麟《〈西游记〉及其三种续书的哲理蕴涵》；李蕊芹、许勇强《接受视野下的明末清初〈西游记〉续书》；赵毓龙《西游故事跨文本研究》（上海师范大学，2013年博士论文）；齐裕焜《〈西游记〉的续书》等

[25] 依时间顺序排序有高桂惠《〈西游记〉续书的魔境以<续西游记〉为主的探讨》，翁小芬《论〈续西游记〉之寓意及其写作艺术》在续书研究脉络下中讨论到《续西游记》的文献有2000年国立中山大学林景隆的硕士论文《西游记续书审美叙事艺术研究》；2000年中国文化大学张家仁的硕士论文《〈西游记〉与三种续书之比较研究》；2000年中国文化大学张家仁的硕士论文《〈西游记〉与三种续书之比较研究》；2006年淡江大学庄淑华的硕士论文《〈西游记〉续书论人物主题转变与新类型之建立》；曾永义、翁小芬所著《〈西游记〉及其三本续书研究（上）、（下）》（花木兰出版社出版，2011年）；2013年国立高雄师范大学林景隆的博士论文《明代四大奇书之续书文化叙事研究》；2016年台湾政治大学李宛芝的硕士论文《〈西游记〉续书之经典转化以明末清初和清末民初为主》

[26] 高桂惠《评Snakes' Legs: Seque, Continuations, Rewritings, and Chinese Fiction》，黄卫总（Martin W. Huang），台北《中国文哲研究集刊》，第27期，2005年9月，第317-322页

[27] 转引自勾艳军《日本近世小说家曲亭马琴的<续西游记>评价》，收入于《科学发展•协同创新•共筑梦想天津市社会科学界第十届学术年会优秀论文集（上）》，2015年，天津天津市社会科学界联合会，第201-202页[日]曲亭马琴《续西游记国字评》（电子版），早稻田大学图书馆公开古籍书1833年版，第23页

[28] 据勾艳军分析，隐微是曲亭马琴晚年经常使用的文学批评术语，所谓隐微，乃作者文外之深意，待百年后有知音者悟之第204页

[29] 高桂惠《〈西游记〉续书的魔境以〈续西游记〉为主的探讨》，第214页

[30] 经的医疗功能在《续西游记》中不止一次出现，如第二十回，唐僧给莫耐山下的聋瞽老婆子治病，三藏道‘悟空，自你去后，我便念一卷《光明经》，那婆婆眼便说看的见又诵了一卷《五龙经》，他便叫耳听得说’

[31] 康韵梅《从文本演绎历程论〈西游记〉文学经典意义之形成》，第18页

[32] 刘琼云《圣教与戏言论世本〈西游记〉中意义的游戏》，第26页

[33] 李前程《猴形象的变化》（Transformations of Monkey: Xiyou ji Seque and the Inward Turn），自译，第58页

[34] [美]白保罗（Frederick Brandauer）《西游小说中的暴力与佛教理想主义》（Violence and Buddhist Idealism in the Xiyou Nove），收入于Violence in ChinaEssays in Culture and Counterculture，Edited by Kipman Jonathan N. and Harrell Stevan.，University of New York Press, 1990.，p115-148[35] [美]白保罗《西游小说中的暴力与佛教理想主义》，自译，第115页

[36] [美]白保罗《西游小说中的暴力与佛教理想主义》，自译，第119页