孙悟空形象不仅本身有着许多十分灿烂的地方，而且其背后也有着无穷的精神意蕴，即他是心的象征等等，通过他来宣扬当时流行的心学
至于他的形象上的特点，李安纲总结得好文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
他火眼金睛，善识妖魔；本领高强，无往不胜；忠心耿耿，匡正伏恶；嫉恶如仇，却又幽默诙谐；高尚无私，却又潇洒老到；历经险恶，而赤子之心不变从特殊意义上说，他是中华民族传统文化心理的积淀，象征着人类征服自我、得大自在的崇高理想；从普通意义上说，他正是你我众生的良心的化身，也因此使我们感到亲切，有时甚至就同我们合而为一[2]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
无论是谁的概括，很明显的是孙悟空身上始终高扬着一种极其强烈的正面价值和精神，但是这种价值与精神背后还蕴藏着极其复杂的悲剧性，即他的最初的所有理想在后来都被自己所改变，这些不仅仅与那个时代的思想潮流有关，而且还与人类的思想与行为体系有关，下面笔者试图从三个方面揭示之文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
一、天理与人欲的冲突与融合文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
存天理，灭人欲是宋代理学家朱熹的著名言论，他的天理包含了形而上与形而下两个层面，即指自然之理、万物常理、事物本来规律以及人的伦理、道理、情理等朱熹虽然极其强调二者的对立，但也认为合乎生命本意的人欲就在天理之内，他说大而天地万物，小而起居饮食，皆太极阴阳之理也[3]天理本多，人欲便也是天理里面做出来虽是人欲，人欲中自有天理[4]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
朱子以为人人具一太极，物物具一太极太极即众理之全体，故吾人之心，亦‘具众理而应万事’故即物穷理，亦即穷吾心中之理，穷吾性中之理耳故谓朱子析心与理为二，实未确当[5]冯友兰如此道文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
虽然以朱熹为代表的理学家都试图对人性发展进行道德规范，也试图解除这种规范所造成的负面影响，但是其学说的修养基点对人个体个性的抹杀已经十分严重了，而后代的学者就得解脱这种压迫，于是以陆九渊为开端、王阳明所创立的心学就应运而生了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
陆九渊哲学的基本命题是心即理也[6]他说人皆有是心，心皆具是理，心即理也万物森然方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理[7]他实际上是强调了主体与客体的统一，一方面，阐释了主体精神与客体规律的同一，而把心与理真正地统一起来，这就解除了天理对人性的非分要求；另一方面，不自觉地强调了主体的主观能动性，而就造成了一个事实理可以通过心来阐释、解构并重建王阳明又进行了另一番发展，其后学弟子将其学说概括为四句话无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物[8]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
作为宣扬心学的形象，孙悟空身上正体现了天理与人欲的冲突，也体现心学所做的缓和二者冲突的努力，但是这种努力却正呈现了一种生命高扬格调背后的挣扎与无奈文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
孙悟空是心的象征，心是人欲的载体，但是他身上所体现的人欲并没有多少饮食、女色之类的欲望，很明显的是他的追求是更高一级的，这表现在他最初学艺的目的是长生之妙道，而师父传给他什么了呢？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4783.html
菩提祖师告诉他一个重要的秘诀，随后又传授了七十二般变化与筋斗云，那么孙悟空到底有多么厉害呢，七十二般变化与筋斗云的神奇力量可以说就是人类要超越自身局限的想象想象，而秘诀中还透露了一个重要息功完随作佛和仙[9]，这些其实都是在说人人皆可为圣贤了，个体精神可以与万物沟通、同一
孙悟空是一个觉悟者每一个生命体几乎都受两种力量的控制，即自然而然的、非主观的力量和主观的自控性与他控性，而学艺成功后的孙悟空首先感觉到的是巨大的喜悦因为本身所具有的强大的自由感自控性与他控性，此时他要凭借着个人的强大力量对抗一切压迫与束缚，甚至要打破既定的玉皇大帝的统治秩序，他说灵霄宝殿非他久，历代人王有分传强者为尊该让我，英雄只此敢争先[10]从大闹天宫以及个人斗争的失败，其实也在暗含一个问题他可能并不具有打破一切秩序的资格与合理性
但在西天取经前，孙悟空满足了一种非同一般、人类只可想象的欲望超越空间与物我之限，生命永恒不逝这些欲望对于人类来说一直就是梦寐以求的，但也是不可能的，而作者却给我们了一个假设，孙悟空实现了人类的梦想，那么人类会满足吗？不会，人类的欲望还会向更高的方向延伸，玉皇大帝的统治权利似乎也就是这个更高的方向的象征，无法改变的事实是，无限延伸的人类欲望势必会受到某些不可抗衡的东西的阻挡，这种不可抗衡的东西就是天理的象征，在作品中的集中象征就是玉皇大帝的统治秩序，那么这种不可抗衡的东西在孙悟空身上有什么体现呢？在他本身来说，他的初衷可能就是一个错误，而且他本身的本领还不够去冲破世界与生命之限，对世界整体来说，个体的每一个动作都要受到外界的牵制，而他的动作越大，其牵制力量也可能会越大，所以他就面临着一个生命追求的悖论，这就是人欲与天理相互联系又相互矛盾所造成的
天理不仅存在于生命的外在世界，而且也在生命本身上显示出有强大的力量，既然人欲与天理不过是一体之两面，它们也注定会遭遇，那么作为具有强大自控性与他控性的人个体，就应该认识到了，人欲本身似乎就存在着某种悖论，而天理似乎也只是一个抽象的概念，而人类一旦把它认定成了不变的法则就可能会重新对人自身造成新的束缚，既然如此，何不将二者融合，把个体精神升华、世界主观化呢？
从孙悟空的经历中也的确看到一个肯定的答案，学艺的内容也就说明了他与象征客观精神的佛道在最初就站在一道上了，但是也正是学艺所发展的强烈的个体精神与能力，使他要并且能够大闹天宫、甚至和整个仙佛体系对抗，虽然他的对抗过程十分壮观，但其结局却失败了，在五指山下、取经途中，他不断反思，也不断向佛法靠拢，最终皈依佛法，这么一个过程，是孙悟空的成长历程，其中蕴涵了对人欲的提纯与净化，对天理的改良与人性化
在这一过程中，虽然完成了作者放心、定心、修心的隐喻，但对于孙悟空自己而言，却是一种无情的压制与改变，通过无法抗拒的外界力量使其最初的意志与强力精神化为折断的宝剑，进而体现了一种百炼钢化为绕指柔的传统处世哲学，这与孙悟空的英雄主义是相违背的，这使他在取经的途中倍感心酸与痛苦，一方面从情感上得受控于菩萨的救赎去降妖除魔、保护取经人，另一方面还得受制于唐僧的迂腐、是非不分等弱点
所以，在作品中，虽然以孙悟空的生命张扬与转变体现了天理与人欲的冲突与融合，但这是以人物形象孙悟空的残酷命运为代价的，其悲剧就在于主人公最终不得不向命运低头
