曹雪芹的创作思想

 

  曹雪芹生活在康熙、雍正、乾隆年代。我们的电视剧、电影把康乾盛世拍得很好,大家也很爱看。确实,清代康、雍、乾年代经济发展、人口增加、国土版图扩展,是最鼎盛的一个时期。但是中央集权、皇权至上、专制主义、文化统治,加上小农经济,地主阶级,也有它极其残酷、极其专制的一方面。在这个情况下,社会矛盾也并没有因为是康乾盛世就有所缓解,老百姓的痛苦生活也没有是因为康乾盛世就得到很大的改善。就是在当时,清朝的皇帝也知道社会矛盾很尖锐。尤其是,除了社会矛盾之外,还有个民族矛盾,少数统治民族和众多的被压迫的多数民族的矛盾也是很强烈的。
  在这种情况下,雍正作为一个有为的封建统治者,他一方面鼓励生产发展经济,另外一方面也为这个社会上了很多的桎梏、枷锁。为了维护统治,他的文字狱,康熙的文字狱、乾隆的文字狱,都是很盛的。
  雍正给自己的定位是既要做人间的帝王,也要作儒、释、道三教的宗师。他的文化统治超过了他前后的帝王。他认为自己可以君临天下,是至高无上的皇上。按照八旗制度来说,所有的旗人都是旗下人,是佐领下人——佐领就是最基层的组织。所有的人,甭管你是王公大臣还是皇妃皇后,都是旗下人,只有皇帝一个人是旗上人,他不受户口的管制,他不受各种八旗组织的约束。
  我刚才说了,雍正把自己标榜成为儒、佛、道三教宗师,他要把它们统一起来。他要文化统一、文化统治、文化专制。在雍正后期,他还开了一次当今法会,就是大家都来讲道,咱们不谈军事也不谈政治,咱们就谈文化。所谓文化,就是说怎么按照我的意志来把儒释道三教合流。他自称是元明居士、破尘居士——破尘就是看破红尘了。元明居士都是带发出家的人们,都信佛。参加他当今法会的有他的儿子乾隆,还有张廷玉、鄂尔泰,也有曹雪芹的亲表哥福彭,就是七八个人开当今法会。雍正穿上了法衣,拿着佛家的道具。他就讲三教怎么是一致的,应该怎么合流。他说:我们应该信佛、信道、信儒,三者是一致的。他说如有不能了悟,说如果咱们大家现在还不觉悟的话,“则色空明暗”,那么物质世界精神世界一切的人们的活动,这些思维都是一场大梦,又“何必但许人噩梦,不许人善梦也”?这就是和《红楼梦》中的一僧一道说的话一个样,到头来都是万事皆空,到头来都是南柯一梦。既然佛教也宣传梦,大家都是做一场梦,那么我们作为一个统治者,为什么但许人做噩梦不让人做个善梦呢?他说都是人生一梦,我们作为统治者,我们作为一个皇帝,我们作为政府,就是应让人们来做个好梦,不要人家做噩梦,就是把宗教中的各种美好的、麻醉精神的东西让大家接受。
  但是曹雪芹——因为他表哥也参加了这个法会,可能他也知道这方面的事——就偏写一部《红楼梦》,写表面上的繁华,最后是场大悲剧。雍正不是说为什么不许人来做个善梦、好梦吗?他就偏写一部《红楼梦》,说了一个凶梦、险梦、噩梦,多少有为的、有才华的、热爱生活、热爱家庭的人,被这个社会这个家庭给扼杀了,如林黛玉、元春、司棋、晴雯等等。这是个好梦吗?这是个噩梦。曹雪芹没有按着雍正的思路写个好梦、写个善梦,他写了个凶梦、噩梦、险梦,他希望人们能够惊醒。如果曹雪芹最后信了佛,他就无所作为了,就写不出这本《红楼梦》来了。《红楼梦》有一个最深刻的一个人性观,认为无形的文化上的摧残,文化上的束缚和压抑,使多少青年男女死于非命,得不到幸福。如果他已经信了佛,心如死灰了,还会写这么一本“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”的书吗?“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味”,这不是一个和尚说的话,而是思想家、哲学家、文学家说的话。
  我们应该明白曹雪芹的创作目的。他的创作思想就是把生活的原型变为艺术的典型。他是正白旗的,他看到的山川景色,接触的旗营,接触的兵将,接触的家庭,接触的媳妇啊,姑娘啊,像刘姥姥这样的人,像板儿、狗儿这样的人,他都了解。
  我认为大观园是三山五园的影子。三山五园是哪三山五园呢?三山就是万寿山、玉泉山和香山,五园就是圆明园、畅春园、清漪园(就是现在的颐和园)、静明园(现在玉泉山的这个园林)和香山的静宜园。三山五园是清朝的皇帝玩的地方,园林啊、建筑啊、宫殿啊、寺庙啊,现在还是人们很愿意去的地方。大观园的原型就是三山五园。哪一个王公大臣都没有像大观园这么好的住址地方,不要说曹家了,他是内务府的人,甭管他有多有的才华,皇帝对他多信任,他作为内务府的这么一个郎中,这么个员外郎,他没有这样的住处。大家好像觉得找不到大观园就找不到曹雪芹的家了,我觉得不要有这种失望。曹寅、曹玺、曹頫、曹颙、曹雪芹都是内务府的人,内务府是帮皇帝办家事的一个机关,所以他们对皇家园林都很熟悉,能写出三山五园来。《楝厅夜话图》上写得很清楚,曹家140口人,房子才480多间,一个人平均三四间房子,证明曹雪芹写的大观园不是曹家,不是江宁织造,是真正的皇帝的三山五园,那里人间天上景诸备,才能叫大观园。别说你一个曹家,即便恭王府,那王爷府,里面也没中南海,什刹海是在恭王府外面,恭王府里面有个海子是不可能的。
  在道光年间有个人写了一首诗为曹家鸣不平。有人说曹家是由于政治斗争被抄家革职,有的人说他是亏库,该了朝廷的钱还不了帐,但是这个叫乐钧的人写过这么一首诗说“比似甘棠已百年,洛阳忠孝至今传。千金自买姚黄贡,不费官家少府钱”。它的意思是什么呢?是说曹家三代四个织造,他们就像召公遗泽一样,生活工作有近百年了,“洛阳忠孝至今传”,曹家对朝廷之忠、对家庭的孝,至今都在传。“千金自买姚黄贡”,是说曹家怎么亏空的?是接了圣上康熙四次驾,银子花得像海水那么淌,那是接待皇帝的,不是自己浪费的,而且“千金自买”,以后怎么补的钱?我“姚黄贡”,用自己的钱补上去的,“不费官家少府钱”,人家曹家没有欠你官家、你政府、你内务府的一分钱。当然咱们也可以说,他“千金自买姚黄贡”,怎么“千金自买”?也是羊毛出在羊身上吧。但是这种官在封建朝廷也不是坏官呀,把人家革职、抄家,所以“洛阳忠孝至今传”。
  曹雪芹为什么把主人公叫贾宝玉呢?为什么叫林黛玉呢?为什么他们的关系要叫木石前盟呢?这个去樱桃沟看看就知道了。樱桃沟走到水源头的地方就有一块大石头,特别像个元宝。如果这个元宝是金的、是银的,那不得了,但它是个石头的,它是个假宝玉。所以一僧一道就说:看你的形体倒是个宝物,形体是个元宝嘛,只是没有实在的好处,你没用。他说你写的这些书,世人也不爱看。曹雪芹根据生活原型创作艺术抽象的典型,是他最伟大的地方。看到一景一处,他都要想一想。林黛玉劝贾宝玉写《芙蓉诔》,她说你别这么苦思冥想,现成眼前的好人、好事、好景你写下来就是了。这其实是曹雪芹一个创作态度。
  什么叫林黛玉呢?在正白旗的河滩上有很多眉石,这种眉石在明代的书中就有记载,说进香的人把它拣起来,用于画眉、染眉。这种眉石不脏衣服又不脏手,你描完了眉之后这么一擦就掉了。这种眉石真是出于污泥而不染,那就是林黛玉啊。书中这些都有。贾宝玉说:你看吧,《古今人物考》说“西方有石名黛,可代画眉之墨”。他说:妹妹啊,我就送你“颦颦”这个名字吧。正白旗那儿就有这样的眉石。黛玉,黛就是黑,可以画眉,皇宫的人都要用眉石来描眉。这样林黛玉又出来了。
  至于木石前盟,大元宝石的旁边还有一棵树,还有块大石头,没有一点土,在石上长出了一棵松,实际上是一个柏,木石是合不到一起的,但是木石在那儿结为一体了,它有关系,就是木石前盟。我去过的地方多了,看到石头上长出来一棵树的也不少了,但是就在那一块地方又有元宝石,又有眉石,又有木石前盟。
  绛珠仙草是什么?是灵芝,正白旗那儿还产灵芝。还有那个神瑛侍者,神就是大也,瑛就是石也,就是块大石头。
  《红楼梦》最后120回结束的时候,那个元宝石又回到了青埂峰下,现在还躺在那儿呢。我们可以去那儿再思考,再把玩,再分析。曹雪芹就写这块石头,就把它神话成一部《红楼梦》,但是它有它的原型,真不是都是“满纸荒唐言”,大荒山、无稽崖,都有它的生活原型在这儿。
  还有,什么叫铁槛寺?什么叫馒头庵?在正白旗下面,就有清朝的铁帽子王礼王代善的坟墓,大门包着铁皮、拳头大的铁钉子,八行八排,八八六十四,门槛都是铁的,所以《红楼梦》中有个铁槛寺。礼王坟现在还在,但是被破坏了。旁边有个村叫门头村,门头村明代就叫馒头村,所以曹雪芹又写了个馒头庵,意思是说甭管你是什么铁帽子王,什么铁门槛,最后人都要死的,最终只需一个土馒头。现在香山那儿有一站叫门头村,旁边就是礼王代善的墓,叫礼王坟,就是铁皮包的大门槛,包的大铁门。这个我就不多说了。
  读《红楼梦》,我们不能只看到男女闺阁、爱情故事、追求幸福的这一个方面,也要看到他的贫富观。曹雪芹在第一回就说:“今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,稍有闲暇,就好淫贪色,好货寻愁,哪有工夫去看那种理治之书啊”。就是那种空洞的政治书,大家都不愿意看,穷人觉得这也没用。像乾隆、雍正的《御制新书》,搞什么当今法会,大家没兴趣。大家喜欢看我这个表面言情实际上内容很丰富的一本书。另外就是说,阿房宫,那个东海龙王多富啊,也比不过四大家族啊。柳婶对司棋也说:你们哪里知道,有一年连草根子都吃光了的时候这还有呢。还有王熙凤和刘姥姥的关系,王熙凤耍笑刘姥姥,但是她也帮助了刘姥姥,最后他们家遭难的时候,是刘姥姥把巧姐给带走了。到底是谁帮了谁呢?到底是王熙凤帮的刘姥姥多呢,还是刘姥姥帮的王熙凤多呢?在十二支曲里面也有,《留馀庆》就是要倡导“济困扶穷,休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄,正是乘除加减,上有苍穹。”
  曹雪芹尊重墨子,对墨子的尊重超过孔子。他把孔子称做先哲,这在《废艺斋集稿》里面有:玩物丧志,先哲斯语。但是他对墨子称“夫子”,把应该称孔夫子的搬到墨子身上。他称孔子“先哲”,叫墨子“夫子”,夫子非攻。儒家说“鳏寡孤独,废疾者有养也”。孔子也是很有仁爱之心,他说鳏寡孤独——鳏夫、寡妇、、没有父母的人、残废人,社会应该养起来,社会要保证他们的生活。但是墨子说对鳏寡孤独废疾者要教他们有自养之道,要他们自己养活自己。墨子说“兼相爱,交相利”。人们怎么才能得到利益呢?必须要双赢,就是交相利,只有交换中才能有利益,只有买家没有卖家,只有卖家没有买家,这个利益怎么来实现呢?一定是交相利的,兼相爱的。所谓爱,只有对方也爱你,这爱才能成立,否则那就是单相思啊。这把爱是说到家了。爱是什么?爱是双方的,是互相的,利也是互相的,也是双方的。而且怎么办呢?墨子说,我是“卑且贱也”,我从最简单的东西来做起,我做工艺,我做我的产品,我做我的商品。他说人做鞋不是为了给自己穿的,是为了要卖的。这是墨子的一个最辉煌的思想,应该成为我们社会主义市场经济思想的一个源头。
  我觉得曹雪芹继承了这些,他就编了《废艺斋集稿》。在《红楼梦》中他说男女的问题、婚姻的问题,在《废艺斋集稿》中他教人以发展工商的问题、教人以做生产的问题、谋以自养之道的问题。曹雪芹继承了墨子的思想,在《红楼梦》中有强烈的反映。大家没有注意到这方面。当时他的话不能说得那么明白,说得赤裸裸不是曹雪芹的风格。但是他说:“今天下不言杨朱就言墨家”,现在天下墨家已占半天下,“予不归墨得乎”。墨家思想传统在《红楼梦》中有表现。而贾政反对这个话,他说“无恒产者有恒心惟士为能”,就是说人们没有财产而又有恒心的,只有那些君子,只有那些士、那些道学先生能够做得到。这是唯心主义的。我没恒产,我是个流浪汉,我是个流氓无产者,我思想还非常好,我还助人为乐。你怎么助人哪?你是个无产者呀,你在社会上作为一个无产者并不光荣。这些话我觉得都很深刻。
  曹雪芹对春秋战国的百家,对佛学、道家、玄学,优秀的东西他都吸收了。但是把儒道释变为教,他就反对了。大家可以想想,《红楼梦》中最感人的是哪一回呢?是“林黛玉焚稿断痴情”,对不对?那边是薛宝钗成婚出大阁,这边是林妹妹在那儿孤苦伶仃,最后,她临死的时候说:宝玉宝玉你好……你好什么?你好狠心呢?还是你好没良心呢?还是好想你?她没说,让人们想,有悬念。最后她把给贾宝玉的诗词全烧了,焚稿断痴情。按照《红楼梦》的笔法,按照曹雪芹的笔法,他必须要让贾宝玉也有这么一段,也得要烧点什么,还真有,118回,就是他准备去考举人,他准备做和尚了,他说好了好了,他说现在我才知道这些书都没用了,把它们都烧了吧。烧的是什么呢?烧的是《参同契》、《原命苞》、《五灯会元》。
  关于《周易参同契》有两种说法,一个是佛教的《周易参同契》,写的是禅宗的一个重要理论,就是不要迷信偶像,不要崇拜偶像,人人都有佛性,要凭自己。他有点主观唯心主义,但是他反对崇拜偶像,反对对偶像顶礼膜拜,不发掘自己的潜能。还有一个叫《周易参同契》,剑桥大学最近翻译了这本书。我们湘潭师范学院的一个老教授给我讲《周易参同契》,《周易参同契》里有中国的古典文化,有中国真正的哲学。《周易参同契》翻译成英文之后,西方的哲学界对中国的这本着作很有兴趣。
  《原命苞》现在已经失传了。至于《五灯会元》,也是一个像《参同契》一样的,不拜菩萨,磕佛骂祖也能成佛的这么一种书。他的什么轻轻翠竹,无非般若,什么郁郁黄花净是法身,这些都可以称佛。林黛玉在感情上、在婚姻问题上烧的那种东西,是《红楼梦》中的一个高潮之高潮,而是贾宝玉烧的东西,是他的哲学思想、他的人生态度,对中华文化的一个继承,他烧的是最爱的,他读的、去考试的是他最烦的。
  最后我再说说我父亲对我读《红楼梦》的影响。我在上初中的时候他就给我谈《红楼梦》。他说《红楼梦》你看过没有,我说我没看过,我说我看过小人书。他说那哪行啊,他说你得看《红楼梦》。他说你现在也到了贾宝玉的年龄了。他说书中有这么一回作文,让贾宝玉写八股文,结果出的题是孔子的一句话,叫“吾十有五而志于学”,让他向孔子学习。贾宝玉说“夫不志于学,人之常也。”意思是说不想学习是人们的常性。说“圣人十五而志之不亦难乎?”意思是说圣人太高了,真是没法学,15岁的小孩还是希望玩。我父亲说你都十四五了,说你也得好好学,你怎么还看小人书呢?这是他给我第一次讲《红楼梦》。在我上高中的时候,父亲又给我讲了一次,那个时候我们就开始翻《红楼梦》。有一回他说《红楼梦》120回写完了,我问为什么写完了。他说如果没写完,曹雪芹在悼红轩中怎么会“批阅十载,增删五次,攒成目录,分出章回”?他说这些都是整理完了、写完了以后的工作嘛,把章节目录都搞好,增删也完了,批阅也完了。他说曹雪芹是写完了的。
  我觉得贾宝玉烧《参同契》,“林黛玉焚稿断痴情”,还有84回的《归墨篇》,这都是《红楼梦》中的哲学精髓思想所在,绝不会是高鹗续的。从它的思想高度来说,应该是曹雪芹写的,任何人都不会续出这种想像不到的思想高度来。这是我的观点。

 

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