悟元子曰上回言道成之后，须要韬明隐迹，以待脱化矣然当脱化之时，苟以幻身为重，不肯截然放下，犹非仙佛形神俱妙，与道合真之妙旨故仙翁于此回，指出末后一着，叫修行人大解大脱，期入于无生无灭之地也
如提纲着紧处在“猿熟马驯方脱壳”一句“猿”者，真空之道；“马”者，妙有之法“熟”者，圆成而无碍；驯者，活泼而自然道至圆成，则真空不空；法至自然，则真色不色；真空妙有，妙有真空，合而一之，有无不立，道法两忘；圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，纯阳无阴，独露《乾》元面目矣，而非云心之熟，意之驯若以心熟意驯猜之，诚问脱壳，脱出个什么?如曰脱出个心意，则心意因幻身而有，幻身且无，心意何在?即此而思，可知道法非心意矣从来评《西游》者，俱以“心猿意马”为解，独悟一陈公云“猿为道体，马为功力”洵为仙翁知音文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
“方脱壳”三字，大有讲究，其中包含无穷实理，成仙作佛，于此定其高低，不可不玩何则?猿未熟，马未驯，须赖有为之道，熟之驯之，未可脱壳，而亦不能脱壳也；若猿已熟，马已驯，急须无为之道，不必再熟再驯，即可脱壳，而亦不得不脱壳也倘猿未熟，马未驯，而即行无为之道，则是悬空妄想，脚根不实，命基不固，若有一毫渗漏，未免抛身人身，而未可即脱壳；若猿已熟，马已驯，而仍守有为之道，则为幻身所累，休歇无地，性理不明，饶君子百之年寿，总是无知一愚夫，而必须求脱壳无为而必先有为者，如六祖惠能已悟本来无一物，而又在四会混俗和光者是也；有为而必须无为者，如初祖达摩，始而长芦下功，既而少林冷坐者是也盖猿未熟，马未驯，必须熟之驯之，以行有为之道；若猿已熟，马已驯，急求解之脱之，以行无为之道文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
“唐僧到玉真观，金顶大仙接着”已是到金仙之分，而猿熟马驯，体变纯阳之时矣故诗云“炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃”也大圣道“此乃灵山脚下，金顶大仙”以见仙即是佛，佛即是仙仙者，金丹有为之道；佛者，圆觉无为之道佛不得金丹不能成佛，仙不明圆觉不能成仙，一而二，二而一，灵山雷音即金顶大仙，岂可以仙佛歧而二之乎?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
“烧汤与圣僧沐浴，好登佛地”者，猿熟马驯，从有为而入无为也诗中“洗尘涤垢全无染，返本还元不坏身”金丹成就，无尘无垢，纯阳无阴也“昨日褴缕，今日鲜明，睹此相真佛子”者，了命之后，必须了性；有为事毕，必须无为也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
“圣僧未登云路，当从本路而行”者，下德者以术延其命，猿不熟，而必熟之于无可熟；马不驯，而必驯之于无可驯，还须脚踏实地也“行者走过几遭，不曾踏着此地”者，上德者以道全其形，猿本熟，马本驯，猿不必熟而自熟，马不必驯而自驯，可以顿悟圆通也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
“这条路不出门，就是观宇中堂，穿出后门便是”者，前面有为之道过去，即是后边无为之道，不必另寻门户，“只此一乘法，余二皆非真”也大仙道“圣僧已到于福地，望见灵山，我回去也”命之至者，即性之始，到得无为，而不事有为也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
至凌云渡，独木桥，唐僧心惊，以为大仙错指，是猿熟马驯，而不知此脱壳也行者道“不差，要从那桥上行过去，方成正果”言猿熟马驯，而不可不在此脱壳也了命之后，不得不了性，了性所以脱壳也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
“凌云渡，独木桥”，悟一子注云“自人识趣卑暗，物欲障碍，彼岸高远，如凌云然；自人肆行无惮，幽隐自欺，内省微危，若独木然”是则是矣，而犹未见仙翁之本意也果如是言，则必上独木桥，而方过凌云渡，不上独木桥，而凌云渡难过，何以未上独木桥，用无底船亦过乎?以吾论之，别有道焉文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
盖成仙作佛，为天下希有之事，人人所欲得，人人所难能如凌云之高而难渡，正以难渡者而渡之，则仙矣、佛矣盖渡之之法有二，一则无为之道，一则有为之道无为之道，最上一乘之道；有为之道，金丹之道一乘之道，即独木桥；金丹之道，即无底船独木桥所以接上智，无底舱所以渡中人何为独木桥，独木者，一乘也；桥者，梁道也，即最上一乘无为之道故曰“从桥上过，方成正果”诗云“单梁细滑浑难渡，除是神仙步彩霞”言最上一乘之道，惟上智顿悟者可以行，而下智渐修者则难渡文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
三藏心惊道“这桥走的”以见下智者则难渡；行者笑道“正是路!正是路!”以见上智者可以行“行者跳上桥，须臾跑将过去，又从那边跑过来”上智之人，本性圆明，不假施为，顿超彼岸，随机应变，遇境而安，出入无碍，来往不拘，无为之用自成，《中庸》所谓“自诚明，谓之性也”“唐僧摇手、八戒沙僧咬指道难!难!难!’”又曰“滑!滑!滑!”下智之人秉性愚鲁，为私欲所蔽，为全缘所诱，忘其本来面目，失其固有天良，着于假相，好生而恶死，不能顿悟圆通，终难归于大觉若无金丹之道，焉能过得凌云之渡?《中庸》所谓“自明诚，谓之教也”《参同》云“上德无为，不以察求；下德为之，其用不休”此无底船之不可无者也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10309.html
“无底”者，脚踏实地，增损之道增者，增其功；损者，损其道增之又增，损之又损，直到增无可增，损无可损之处而后已所谓“为功日增，为道日减”即“其用不休”，无底船之义诗云“有浪有风还自稳，无终无始乐升平六尘不染能归一，万劫安然自在行”此系实言，非是妄谈故行者道“他这无底船儿，虽是无底，却稳纵有风浪，也不得翻”特以金丹之道，有体有用，有火有候，盗生杀之气，夺造化之权；先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎?若到得丹成已后，由勉强而归自然，先了命而后了性，直入无上妙觉之地，与上德者同归一途所谓“其次致曲，曲能有诚”即不明上独木桥，而独木桥已早暗上矣曰；“却稳”，曰“不得翻”，何等明白显示?
“长老还自惊疑，行者往上一推，师父踏不住脚，毂辘的跌在水里”噫!长老至玉真观，已是猿熟马驯，至凌云渡，更有何惊疑之事?其所以惊疑者，以其有此幻身耳，有此幻身，所以不敢渡而惊疑，有此幻身，而不得不度一推跌在水里，正欲其无此幻身太上所谓“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”者是也“早被撑船人，一把扯起，站在船上”无此幻身，即有法身性命双修，彼此一把，无上妙觉之法船也
“上流头泱下一个死尸，长老大惊行者道&quo;莫怕，那个原来是你!’八戒道；&quo;是你!是你!’沙僧也道&quo;是你!是你!’撑船的也说&quo;那是你!””露出法身，何惜幻身?性命惧了，何用五行?大道完成，何用作为?俱道“是你”，道成之后，一切丹房器皿炉鼎坛灶，委而弃之“齐声相贺，不一时，稳稳当当过了凌云渡，轻轻的跳在彼岸”诗云“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神”猿熟马驯方脱壳矣，诚所谓广大智慧，登彼岸无极之大法门也
“四众上岸，连无底船儿，都不知去向，方知是接引佛祖”“鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃”也到此地位，心法两忘，天人浑化，正是两不相谢，彼此扶持，有无俱不立，物我悉归空，早已不觉，逍遥走上灵山之顶大雄宝殿，而拜见如来面矣
噫!“道可道，非常道；名可名，非常名”要知此道，要知此名，即如来三藏真经，一万五千一百四十四卷，修真之经，正善之门无如世人愚蠢材强，毁谤真言，不识其中之奥妙，抑知圣贤大道?不特始终全得，即于其中稍检其真，得其滋味，受奉行，即可“脱却凡胎能不老，吞将仙液得长生”，而况于他乎?
“阿难迦叶，以唐僧无人事，笑道&quo;好，好，好!白手传经，继世后人当饿死矣!”古人云“至人传，匪人万两金不换”岂真索人事而传经?盖以金丹大道，有体有用，天道居其半，人事居其半，若无人事，欲全天道，焉能了得性命?“阿难传与无字真经，燃灯以为东土众生不识，使白雄尊者追回，后奉金钵，方传有字真经”夫“无字真经”者，无为之道；“有字真经”者，有为之道无为之道，以道全其形，上智者顿悟圆通，立证佛果，无人事而可以自得；有为之道，以术延其命，下智者真履实践，配合成丹，须衣钵而后可以修真有为之功，总归于无为，有字真经实不出于无字，以人不识其无字，而以有字者以度之无字有字，皆是真经，无字者赖有字而传，有字者赖无字而化一有一无，而天地造化之气机，圣贤大道之血脉，无不备矣后世之得以成仙作佛者，多赖此有字真经之功力，有字真经岂小补云哉?
“三藏真经之中，总检出五千零四十八卷，仅满一藏之数者何哉?经者，径也，道也五千四十八卷真经，即五千四十八黄道，乃天地造化，周而复始，贞下起元，一阳来复之妙道此道此经，顺则生天、生地、生人、生物；逆则为圣、为贤、为仙、为佛故曰“此经功德不可称量，虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流，其中有成仙了道之奥妙，发明万物之奇方”以是知佛即仙，仙即圣，圣即佛，三教一家，门殊而道同，彼后世各争门户者，安知有此?
“取经人共计十四年，乃五千四十八日，只是少了八日，不合藏数”任重道远，须要实修，少一步不能完满，所谓“大都全藉修持力，毫发差殊不结丹”传经须在八日之内，以完一藏之数，下手抄诀，还得真传若无师指，难以自知，所谓“只为丹经无口诀，叫君何处结灵胎”曰“八日之内”者，天地以七日而来复，隐示金丹下手，正在于此，惟此一事实，余二皆非真，不得私猜妄议也
噫!仙翁一部《西游》，即是如来三藏真经仙翁《西游》全部，共演贞下起无，一阳来复之旨，传与学人，即是阿难三藏经中，各捡出几卷，合成一藏之数，传与唐僧可知仙翁《西游》一部主意，是借如来以演其道，借阿难以传其法，五千四十八卷真经妙义，备于《西游》之中然仙翁已将有字真经传与后世，而学者急须求明师无字口诀，点破先天一阳来复之旨，勤而修之，尽性至命，完成大道，才是“见性明心参佛祖，功完行满即飞升”矣
诗曰
火功运到始方圆，由勉抵安道可全
消尽后天离色相，不生不灭大罗仙