《西游记》“紧箍儿咒”考论

紧箍儿及紧箍儿咒在百回本小说《西游记》中出现多次，对小说的主旨及人物性格具有重要意义紧箍儿及紧箍儿咒源于何处，有何意蕴，在小说中有着怎样的作用，是本文拟探讨的主要问题

一、从石槃陀到铁戒箍儿文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17898.html

在唐僧取经故事的流传衍变过程中，《大唐大慈恩寺三藏法师传》是一部十分重要的作品，其中出现了一位胡人石槃陀，唐僧为其授五戒后相伴而行但这位石槃陀的意志很不坚定，一方面他斩木为桥，布草填沙，帮助唐僧过了黄河但另一方面，当两人休息时，他又拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意，疑有异心唐僧见状，即起诵经，念观音菩萨胡人见已，还卧遂睡天明再出发时，他竟然提出不如归还，用为安稳最终以家累既大而王法不可忤为由拒绝继续前行临别时还怕唐僧如果被捉会连累于他，当唐僧为陈重誓，又与马一匹，这才相别而去① 这段情节有几点值得注意第一，这位石槃陀对唐僧怀有异心，动过杀害唐僧的念头第二，唐僧以诵经的方式使石槃陀放弃邪恶念头，并保护自己免遭侵害第三，石槃陀寻找种种借口拒绝继续前行这位石槃陀虽然接受了五戒，却并不受其约束文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17898.html

《大唐大慈恩寺三藏法师传》没有写石槃陀头上有何饰物，但安西东千佛洞二窟的取经壁画上所绘的石槃陀，却是行者装束，长发披背，并用一根带箍将头发束拢于脑后有研究者指出，这条带箍儿有可能就是小说《西游记》中孙悟空头上紧箍儿的源头但是安西地处偏远，《西游记》的作者是否曾经见到过这幅壁画，是首先应当论证的问题《大唐大慈恩寺三藏法师传》意在以胡人石槃陀的犹豫不决突出唐僧取经路上所受的磨难，这对后来的取经故事产生了重要影响文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17898.html

刊行于宋元之际的《大唐三藏取经诗话》中首次出现了猴行者，他化为白衣秀才，自称是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王② ，主动来助唐僧取经这位猴行者可以视为孙悟空的原型，所以王国维在《大唐三藏取经诗话跋》中指出书中载元奘取经，皆出猴行者之力，即《西游三国演义》所本③《大唐三藏取经诗话》中猴行者头上有了饰物，但不是紧箍儿而是隐形帽，《诗话·入大梵天王第三》写道天王赐得隐形帽一事，金鐶锡杖一条，钵盂一只④ 根据后文可知，隐形帽、金鐶锡杖和钵盂都是猴行者降妖伏魔的法器，帮助唐僧渡过了一个又一个难关《诗话 · 入九龙池处第七》写九条馗头鼍龙兴风作浪，拦住了去路被猴行者隐形帽化作遮天阵，钵盂盛却万里之水，金鐶锡杖化作一条铁龙无日无夜，二边相斗⑤ 可见这顶隐形帽与紧箍儿并无关系而且在《大唐三藏取经诗话》中，没有猴行者与唐僧产生矛盾、要离开唐僧的情节文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17898.html

明无名氏（一说贾仲明）《录鬼簿续编》著录了元明间戏剧家杨景贤的《西游记杂剧》，今存明杨东来先生批评《西游记》本 ⑥ ，全剧共六卷二十四折，第三卷第九折神佛降孙和第十折收孙演咒写孙悟空被降伏事孙悟空已经由《大唐三藏取经诗话》中的白衣秀才猴行者变为了孙行者值得注意的是，第十折收孙演咒中出现了铁戒箍和紧箍儿咒唐僧将行者从花果山下救出后，行者暗自说道好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山，哪里来寻我！这时观音菩萨上场训斥行者道通天大圣，你本是毁形灭性的，老僧救了你，今次休起凡心我与你一个法名，是孙悟空与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱好生跟师父去，便唤作孙行者疾便取经，着你也求正果玄奘，你近前来这畜生凡心不退，但欲伤你，你念紧箍儿咒，他头上便紧若不告饶，须臾之间，便刺死这厮然后将紧箍儿咒语告诉了唐僧山神对孙悟空唱道观音救苦大慈悲，赐与你戒箍僧衣花果山险压损你脊梁皮，得师父放你相随休更出你那锁空房腌见识，振着矢不得伶俐琉璃脑盖戒箍围，比着你那小帽最牢实这时唐僧将紧箍儿咒语演示一遍，孙悟空立即跌倒在地，想摘下铁戒箍，但已无济于事山神见状又唱道恰便似钉钉入头皮，胶粘在鬏髻你那凡心若再起，敢着你魄散魂飞为足下常有杀人机，因此上与师父留下这防身计，劣心肠再不可生奸意如梦幻出尘世，至诚心谨护持，早去疾回文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17898.html

此处情节与《大唐大慈恩寺三藏法师传》相比发生了重大变化，孙悟空要吃唐僧肉然后回花果山的举动，许是受到了石槃陀故事的启发石槃陀虽然受了五戒，但却可以丝毫不受约束，依然为所欲为有鉴于此，《西游记杂剧》的作者想象出了可以制约孙悟空的方法，这就是铁戒箍和紧箍儿咒但问题在于，铁戒箍和紧箍儿咒是《西游记杂剧》作者的首创呢？还是另有源头呢？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17898.html

二、从脑箍到戒箍儿文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17898.html

根据《西游记杂剧》的描写可知，铁戒箍对人体的伤害是十分严重的勒紧到一定程度，可以让人魄散魂飞，甚至被刺死，这实际上是由一种名为脑箍的刑具演变而来早在唐代武则天执政时，臭名昭著的酷吏来俊臣、索元礼等就曾动用过脑箍这一刑具将铁箍套在犯人头上，在铁箍和头皮的空隙加木楔，用铁锤敲打铁箍越收越紧，受刑者疼痛如刀劈，甚而至于头颅开裂、脑浆溢出《旧唐书·来俊臣传》载文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17898.html

这儿所说的铁笼头，就是脑箍唐代之后，脑箍被历代官府所沿用如元人郑廷玉杂剧《包待制智勘后庭花》第二折好不忍事桑新妇，好不藏情也鲁义姑又不曾麻，下脑箍，你怎么口声的就招伏？⑧《明史·刑法志二》载嘉靖六年，给事中周瑯向皇帝进言，称狱吏苛刻，犯无轻重，概加幽系，案无新故，动引岁时嘉靖皇帝深然其言，且命中外有用法深刻，致戗民命者，即斥为民，虽才守可观，不得推荐凡内外问刑官，惟死罪并窃盗重犯，始用酷刑，余止鞭扑常刑酷吏辄用挺棍、夹棍、脑箍、烙铁及一封书、鼠弹筝、拦马棍、燕儿飞，灌鼻、钉指，用径寸懒杆、不去棱节竹片，鞭脊背、两踝致伤以上者，俱奏请，罪至充军⑨ 因为给事中周瑯的进言切中时弊，才引起了嘉靖皇帝的重视由此不难看出，包括脑箍在内的各种酷刑在当时已经泛滥成灾

明代小说戏曲中不乏有关脑箍刑罚的描写，如《金瓶梅词话》第四十八回曾御史参劾提刑官，蔡太师奏行七件事中，县丞狄斯彬审讯疑案，于是不由分说，先把长老一箍两拶，一夹一百敲，余者众僧都是二十板，俱令收入狱中⑩ 这里的箍应该就是脑箍明代汤显祖 《牡丹亭》第四十出仆侦那鸟官喝道‘马不弔不肥，人不拶不直，把这廝上起脑箍来！’ ⑪ 再如《警世通言·金令史美婢酬秀童》写县衙的几个阴捕对无辜者秀童滥施刑罚众捕盗吊打拶夹，都已行过见秀童不招，心下也着了慌商议只有阎王闩、铁膝裤两件未试阎王闩是脑箍上箍，眼睛内乌珠都涨出寸许；铁膝裤是将石屑放于夹棍之内，未曾收紧，痛已异常这是拷贼的极刑了秀童上了脑箍，死而复苏者数次，昏愦中承认了，醒来依旧说没有 ⑫ 秀童应当说相当坚强了，但面对脑箍这一刑具，还是无法忍受可见脑箍这一刑具的残酷性非同一般

脑箍作为刑具对人的肉体能够造成巨大的伤害，佛教徒头上的戒箍受其启发而来，但只是要求徒恪守戒律的一种精神威慑《水浒传》第三十一回张都监血溅鸳鸯楼，武行者夜走蜈蚣岭中，张青、孙二娘为帮助武松逃脱官府的追捕，设计让武松装扮成行者孙二娘说道二年前，有个头陀打从这里过，吃我放翻了，把来做了几日馒头馅却留得他一个铁戒箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短繐绦，一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子插着两把雪花镔铁打成的戒刀 ⑬ 不难发现，在孙二娘送给武松的衣物中，有三件与《西游记杂剧》中观音菩萨送给孙悟空的衣物相同，这就是铁戒箍、皂直裰和戒刀看来，这几样衣物是当时行者必备的物品所谓行者，是指虽然修行但尚未剃发出家者皂直裰是为御寒，戒刀本为供割三衣之用，所谓三衣，是指僧人穿的三种衣服许因为行者还不是真正的僧人，所以头上要戴上戒箍，时刻提醒行者要恪守戒律尽管戒箍的警示作用是从脑箍而来，但对于行者来说，它不过是一种象征而已

然而，从《西游记杂剧》到百回本小说《西游记》，观音菩萨送给孙悟空的铁戒箍紧箍儿却具备了脑箍和戒箍的双重作用《西游记杂剧》中铁戒箍的威力已如前述，紧箍儿的威慑力在百回本小说《西游记》中体现的也十分鲜明第八回观音菩萨奉如来佛之命，前往东土寻找取经之人如来佛授他五件宝贝，其中有紧箍儿和金、紧、禁三篇咒语假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来 ⑭ 看来如来佛也没有什么更好的办法，只能依靠肉体的折磨迫使妖魔皈依佛教，眼胀头痛，脑门皆裂，显然与刑具脑箍的伤害力相同黄周星评道此箍非头间之箍，乃心上之箍耳 ⑮ 实际上紧箍儿是通过对肉体的惩罚达到精神控制的目的紧箍儿带来的眼胀头痛，脑门皆裂，开始时只是皮肉之苦，久而久之，便成为对内心的一种震慑

三、从戒凡性到禁锢个性

虽然百回本小说《西游记》中的紧箍儿源于《西游记杂剧》中的铁戒箍，但两者仍有明显不同首先，孙悟空重回花果山的原因不同杂剧中孙悟空见唐僧是个胖和尚，便要吃掉他，然后回花果山小说《西游记》第十四回心猿归正，六贼无踪中，孙悟空之所以要离开唐僧，是因为唐僧不满于孙悟空打死了六贼，绪绪叨叨孙悟空受不得人气，不能忍受唐僧的指责埋怨，于是使一个性子，一个筋斗，跑得无影无踪了⑯ 这时的孙悟空头上还没有紧箍儿的管束，因此能够为所欲为，率性而动第二，杂剧中孙悟空的凡心表现为常有杀人机，而小说中的孙悟空杀的是歹徒，如六贼 等辈；是伪装成人的妖怪，如白骨精之流，从未杀害过无辜百姓第三，杂剧中观音菩萨直接出面送给孙悟空铁戒箍、皂直裰、戒刀等三种衣物，并当着孙悟空将紧箍儿咒传授给唐僧，且明确告诉孙悟空铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱小说中则是观音菩萨化为年高的老母，送给唐僧一领绵布直裰、一顶嵌金花帽和紧箍儿咒唐僧哄骗孙悟空说这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼当孙悟空戴上帽子后，唐僧默默地念起紧箍儿咒，孙悟空疼得打滚，那紧箍儿似一条金线模样，紧紧的勒在了头上⑰ 可见小说中观音菩萨和唐僧是用欺骗的方式将紧箍儿戴在了孙悟空的头上

《西游记杂剧》中铁戒箍的作用是戒除凡性，与戒刀豁除恩爱同一功用按照佛教教义，戒是为佛教徒制定的戒规，用以防非止恶，与定、慧共称三学，为大乘六度之一据传释迦牟尼时已制定戒律，有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等在《西游记杂剧》中，因为孙悟空吃人的兽性未改，所以观音菩萨让他戴上戒箍儿观音菩萨特别叮嘱唐僧但欲伤你，你念紧箍儿咒也就是说，只有当孙悟空伤人的兽性发作时，唐僧才应当念紧箍儿咒但百回本小说《西游记》中紧箍儿的功用则发生了变化，成为管束、威吓、惩罚孙悟空，从而制约其个性的有效工具

小说《西游记》中紧箍儿咒又名定心真言定心与佛教三学之一的定学相关定指心专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识、作出确定之判断的心理条件《大乘百法明门论忠疏》说于所观境令心专注不散为性，智依为业，谓观得失，俱非境中，由定令心不散，依斯便有决择智生定有两种，一谓生定，即人们与生俱有的一种精神功能一谓修定，指专为获得佛教智慧功德、神通而修习所生者在中国，定往往与禅连称，重在修心、见性⑱

真言与佛教密宗相关密宗又称密教、真言乘、金刚乘等，自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，故名一般认为是七世纪以后印度大乘佛教一部分派别与印度教相结合的产物中国密教杂密经典早在魏晋时期即有译介，并一直流传不断唐开元四年（716）善无畏带来《大日经》，四年后金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》，从而输入了密教，成为中国佛教宗派之一该宗派认为如果众生依法修三密加持，即手结印契（特定的手势）、口诵真言（咒语）、心观佛尊，就能够使身、口、意三业清净，与佛的身、口、意相应，即身成佛其中的口诵真言，也就是咒语的来源⑲

然而，不难看出，小说《西游记》中的定心真言即紧箍儿咒并未严格符合上述教义每当唐僧念动紧箍儿咒时，并非因孙悟空伤人的凡性而起恰恰相反，大多时候都是因为孙悟空个性鲜明、坚持己见所致不妨列举数例第三十八回为救乌鸡国国王，孙悟空哄骗八戒下到井里，将死去三年的国王背了上来八戒恼怒在心，向唐僧谎称孙悟空能够救活国王，挑唆唐僧念起了紧箍儿咒孙悟空哄骗八戒固然有其顽皮的一面，但其目的却是为了救人，并无恶意第四十回孙悟空识破了红孩儿的诡计，几次将唐僧从马上推下来这种举动虽然有些鲁莽，但用意却是为了保护唐僧唐僧不但不，反而认为孙悟空戏弄他，又要念紧箍儿咒

有时孙悟空行为的确有些过火，但即使他承认了错误，唐僧仍然毫不留情第五十六回神狂诛草寇，道昧放心猿中，唐僧师徒四人被二三十个强盗追赶，孙悟空把他们打得星落云散唐僧见打到许多人，慌的放马奔西孙悟空又把一个贼人的首级拿给唐僧看，三藏见了，大惊失色，慌得跌下马来，在地下正了性，口中念起紧箍儿咒来把个行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚⑳ 唐僧还不罢休，执意要将孙悟空赶走紧接着第五十七回真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文，孙悟空虽然再三向唐僧保证不再行凶，唐僧更不答应，兜住马，即念紧箍儿咒颠来倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍儿陷在肉里有一寸了深浅21 孙悟空只好向观音菩萨求情

还有几次是以紧箍儿咒来要挟孙悟空，第七十一回孙悟空降伏了怪犼后，将三个紫金铃藏了起来观音菩萨让孙悟空交出，不然就念紧箍儿咒，孙悟空立即将紫金铃交还第九十四回天竺国王有意招唐僧为驸马，孙悟空劝唐僧应允唐僧越生嗔怒，以念紧箍儿咒让孙悟空闭嘴第九十六回寇员外盛情挽留唐僧师徒四人，八戒也劝唐僧多住几天，孙悟空和沙僧在一旁忍不住笑起来唐僧责怪孙悟空你笑甚么？就要念紧箍儿咒慌得个行者跪下道‘师父，我不曾笑，我不曾笑！千万莫念，莫念！’22 显然，紧箍儿咒已经成为禁锢个性的有效工具

如来佛曾传授给观音菩萨三个紧箍儿，除了收伏孙悟空外，另外两个分别收伏了熊罴怪和红孩儿值得注意的是，熊罴怪和红孩儿都神通广大、个性十足第十七回观音菩萨对孙悟空说道那怪物有许多神通，却也不亚于你23 虽然观音菩萨又怕那妖无礼，却把一个箍儿，丢在那妖头上但那妖起来，提枪要刺，毫不惧怕这时，观音菩萨将真言念起那怪依旧头疼，丢了枪，满地乱滚24 在紧箍儿咒的威逼下，熊罴怪只得皈依观音菩萨，成为守护落伽山的守山大神这时孙悟空开玩笑说诚然是个救苦慈尊，一灵不损若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了帐！25 孙悟空的话语里面暗含着讥讽，表现了对观音菩萨自私虚伪的不满

在取经路上的众多妖魔中，圣婴大王红孩儿应当是魔力最强者之一，也是最难降伏的妖魔之一他的三昧真火连龙王也无法浇灭，让孙悟空连吃几次败仗第四十一回心猿遭火败，木母被魔擒中，孙悟空对八戒、沙僧说道这妖精神通不小，须是比老孙手段大些的，才降得他哩26 八戒误将红孩儿认作观音菩萨，又被红孩儿捉去，孙悟空只好向观音菩萨求救第四十二回大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩中，红孩儿并不把观音菩萨放在眼里，望菩萨劈心刺一枪来观音菩萨化道金光，径走上九霄空内红孩儿冷笑道泼猴头，错认了我也！他不知把我圣婴当做个甚人几番家战我不过，又去请个甚么脓包菩萨来，却被我以枪，搠得无形无影去了，又把个宝莲台儿丢了且等我上去坐坐红孩儿坐上宝莲台后，观音菩萨施展法力，将宝莲台变为刀尖，红孩儿只得表示愿意皈依法门但当观音菩萨将他放出后，他绰起长枪，又向菩萨劈脸刺来观音菩萨取出金箍儿，迎风一晃变为五个箍儿，套住了红孩儿的头与四肢又念起金箍儿咒，红孩儿疼得搓耳揉腮，攒蹄打滚即使如此，他还要挺枪去刺挖苦他的孙悟空27 可见观音菩萨收伏妖魔，是通过惩罚肉体达到禁锢个性的目的

四、从禁锢个性到求放心

由以上论述可以得知，孙悟空及其前身的反抗精神和桀骜不驯的性格有一个发展演变过程《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的胡人石槃陀出于个人安危的考虑，对保护唐僧取经左右摇摆，犹豫不决，最终选择了放弃《大唐三藏取经诗话》中猴行者比唐僧还要小心谨慎，途经西王母池时，他说我八百岁时，到此中偷桃吃了；至今二万七千岁，不曾来也唐僧说愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃他回答道我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞至今肋下尚痛我今定是不敢偷吃也来到西王母池前，唐僧只问了一句此莫是蟠桃树？他赶忙说轻轻小话，不要高声！此是西王母池我小年曾此作贼了，至今犹怕28 结果还是被西王母轻易拿下，配至花果山紫云洞因为《大唐三藏取经诗话》中猴行者没有表现出强烈的个性和反抗精神，因此紧箍儿及紧箍儿咒也就没有必要出现

明初杨景贤《西游记杂剧》中孙行者的个性特征主要表现为十足的野性，他初次见到唐僧便想将其饱餐一顿，这与其他妖魔鬼怪完全一致他俨然是一个天不怕地不怕的妖猴，正如他本人所说一自开天辟地，两仪便有吾身曾教三界费精神四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我十万总魔君喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜金铁骨，火眼金睛我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着29 面对这一妖猴，李天王也无可奈何，只能对观音菩萨感叹道这厮神通广大，如何降伏得他30 他的这种野性与百回本小说《西游记》中的孙悟空相比，显然缺乏某种精神因素他未与玉皇大帝一争高下，也没有自封为齐天大圣，更没有喊出皇帝轮流做，今年到我家的惊世之语他的野性表现为常有杀人机的劣心肠，因此观音菩萨的铁戒箍从肉体上对其实行惩罚，杂剧作者显然是非常赞同肯定的

《西游记杂剧》创作于元明之际，程朱理学是这一时期社会文化思想的主流以铁戒箍来制约孙悟空的凡心、野性’，与程朱理学的主张相一致从《西游记杂剧》的描写也可看出，唐僧只念过一次紧箍儿咒，是为了验证紧箍儿咒是否灵验此后，唐僧从未因为孙悟空剿灭妖怪而随意念动紧箍儿咒这就是说，铁戒箍和紧箍儿咒对孙悟空的精神制约已经成功如果唐僧反复念紧箍儿咒，反而降低了其应有的威力

百回本小说《西游记》中孙悟空的个性要复杂得多，简而言之，前七回充分表现了他放纵不羁的个性特征他既不像《大唐三藏取经诗话》中猴行者那样胆小怕事，也不像《西游记杂剧》中孙行者那样一味蛮干，他搅乱三界是为了满足自己那不可穷尽的欲望第三回四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名写孙悟空闹龙宫借兵器、闹冥界销名，第四回官封弼马心何足，名注齐天意未宁写孙悟空闹天宫要与玉皇大帝平起平坐，都极为鲜明地揭示出了这一特征尤其值得的是，作者渲染孙悟空的欲望有着深刻用意，并非仅为肯定孙悟空的反抗与自由意识因为紧接着小说便写孙悟空在五行山下等待五百年，一旦遇见唐僧，便高兴地大喊我师父来也！我师父来也！31 清初文人黄周星在第三回回前评道篇中忽着‘放下心’三字，是一回中大关键盖心宜存不宜放，一存则魔死道生，一放则魔生道死此心才一放下，便有六怪相随而来心既为六贼所迷，又安得惺惺如故？于是，乐而醉，醉而睡，睡而勾死人来矣神昏意乱，乐极悲生，此又‘放心’之大效验也32 明代著名思想家李贽在第四回回后总评中说道定要做齐天大圣，到底名根不断，所以还受人束缚，受人驱使毕竟并此四字抹杀，方得自由自在33 这两位不同时代的评论者都表明了同一观点，即必须收回那颗放纵之心才能修成正果《西游记》正是基于这一理念，才将孙悟空置于全书之首，并以前七回非常情晰地勾画出了孙悟空由放心到定心的过程

但是定心不是对个性的禁锢，目的在于求放心、致良知， 所以还必须经过八十一难的反复磨练，即所谓修心按照心学的主张，修心依靠的是内心的自觉，而非外力的逼迫明代心学的肇始者陈献章（1428-1500）和心学的集大成者王守仁（1472-1529）都力主此说陈献章被黄宗羲誉为独开门户，超然不凡34，他继承了南宋陆九渊心学的本体论学说，创造了以个体人生为世界主宰的本体观，以此与程朱理学相区分他主张心是本体，认为心、道之间存在着本质联系，道体现为心因此，以个体自我之心，可得道之本体陈献章的学说在当时虽未得到朝廷的承认，但在文人士大夫中的影响却逐渐扩大，正如黄宗羲所说有明之学，至白沙（陈献章世称白沙先生）始入精微，其吃紧功夫，全在涵养，喜怒未发而非空，万感交集而不动，至阳明而后大两先生之学，最为相近35

王守仁的心学思想正式形成于正德、嘉靖年间，他批评朱熹的格物说分裂了心与理，导致了学问与修养的分离，于是他在陆九渊心即理说的基础上进而论道心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是与仁，只在此心去人欲、存天理上用功便是36致良知是王守仁全部思想的集中和概括，表达了他的心学宗旨他说良知良能，愚夫愚妇与圣人同但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚妇不能致，此圣愚所由分也37 他所说的良知，是每个人独立人格与自我意识的表现，致良知就是发挥自我意识的作用其具体方法则可归纳为一静一动，既要息除念虑，专注于内心，又要事上磨炼，在心体上下功夫嘉靖年间，王守仁的心学思潮占据了主导地位，正如《明史·儒林传序》所称宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚嘉、隆而后，笃程、朱，不迁异说者，无复几人矣38

关于百回本小说《西游记》的成书时间，学术界虽然存在争议，但从嘉靖、万历间人周宏祖的《古今书刻》已著录有鲁府和登州府刊刻的《西游记》来看 39，其成书时间应不晚于万历初年也就是说，这部小说问世时，王学已成为社会主要思潮，而王学左派尚未形成因此百回本小说《西游记》的创作主旨带有鲜明的心学色彩，全书通过孙悟空由放心而定心，由定心而修心，形象化地表明了心学的主张《西游记》第十四回写孙悟空从五行山下被唐僧解救出来做的第一件事，就是剿灭眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧等六贼然而这一举动却遭到了唐僧的指责，悟空按不住心头火发，一个筋斗便离开了唐僧听龙王讲了圯桥进履的故事后，他沉吟半晌，回心转意，决定重回唐僧身边孙悟空之所以离开唐僧，不是对取经心存疑虑，更不是因为要吃唐僧，而是不愿受人管束为了控制悟空这种桀骜不驯的个性，小说作者在以往铁戒箍的基础上，让观音菩萨给悟空戴上了紧箍儿，并传授给唐僧《定心真言》悟空被紧箍儿束缚住后，心上还怀不善，把那针儿晃一晃，碗来粗细，望唐僧就欲下手听说这是观音菩萨的主意时，他还要上南海打观音菩萨只是因为惧怕观音也会念紧箍儿咒，这才死心塌地，抖擞精神，束一束锦布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进40可见作者对观音菩萨的做法持一种矛盾态度，既对悟空个性遭受压制表示不满，又对悟空能够收敛自我表示赞同从小说情节的进展来看，每当唐僧念《定心真言》时，又总是冤枉了悟空这不仅是为了讽刺唐僧是非不辨、冥顽迂腐，而是要通过紧箍儿和紧箍儿咒告诉人们，修心不能完全依赖于禁锢个性的强硬措施，更需要内心的自觉试看，每当唐僧不分青红皂白念紧箍咒时，悟空嘴上虽说不敢了，但内心并不服气，他那降妖伏魔的行动也并未因此而停止因此小说中的紧箍儿和紧箍儿咒作用十分明显，一方面对禁锢个性表示不满，另一方面，又表现了对求放心的肯定

① [唐]慧立、彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，见刘荫柏《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年版，第102-103页

② ④ ⑤ [宋]无名氏《大唐三藏取经诗话》，见刘荫柏《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年版，第154、156、160页

③ 王国维《大唐三藏取经诗话跋》，见刘荫柏《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年版，第174页

⑥ [明]杨景贤《杨东来先生批评〈西游记〉杂剧》，见《古本戏曲丛刊》初集，文学古籍刊行社1953年版

⑦ [后晋]刘昫等《旧唐书•来俊臣传》，中华书局1999年版，第3288-3289页

⑧ [元]郑廷玉《包待制智勘后庭花》，明脉望馆校《古名家杂剧》本

⑨ [清]张廷玉《明史》，中华书局1974年版，第2315页

⑩ [明]兰陵笑笑生《金瓶梅词话》，香港太平书局影印明万历本，第1139页

⑪ [明]汤显祖《牡丹亭》，人民文学出版社1963年版，第190页

⑫ [明]冯梦龙《警世通言•金令史美婢酬秀童》，齐鲁书社1993年版，第123页

⑬ 《水浒传》，山东文艺出版社1995年版，第521-522页

⑭ ⑯ ⑰ ⑳ 21 22 23 24 25 26 27 31 [明]吴承恩《西游记》，山东文艺出版社，1996年，第92、175、178、692、695、1150、215、217-218、218、506、520-522、165页

⑮ [清]黄周星《西游记》第十四回回前评，见吴承恩《西游记》，山东文艺出版社1996年版，第167页

⑱ ⑲ 参见杜继文、黄明《佛教小辞典》，上海辞书出版社2001年版，第228-229、36-37页

28 [宋]无名氏《大唐三藏取经诗话•入王母池之处第十一》，刘荫柏《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年版，第165页

29 30 [明]杨景贤《杨东来先生批评〈西游记〉杂剧》第三卷第九出，见《古本戏曲丛刊》初集，文学古籍刊行社1953年版

32 [清]黄周星《西游记第三回回前评》，见吴承恩《西游记》，山东文艺出版社1996年版，第30页

33 [明]李贽《西游记第四回回后总评》，见吴承恩《西游记》，山东文艺出版社1996年版，第42页

34 [清]黄宗羲《明儒学案》卷首《师说•陈白沙献章》，中华书局，1985年版，第4页

35 [清]黄宗羲《明儒学案》卷五《白沙学案》，中华书局1985年版，第78页

36 [明]王守仁《传习录上》，上海古籍出版社1992年版，第2页

37 [明]王守仁《传习录中•答顾东桥书》，上海古籍出版社1992年版，第49页

38 [清]张廷玉等《明史•儒林传序》，中华书局1974年版，第7222页

39 [明]周宏祖《古今书刻》，古典文学出版社1957年版，第377页

40 [明]吴承恩《西游记》第十四回心猿归正，六贼无踪，山东文艺出版社1996年版，第179页