新世纪《西游记》研究述评（三）

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摘　要21世纪是中国《西游记》研究的黄金时代，承继前辈学人所开创的研究新路，在版本、作者、文本思想、艺术和学术史等诸多方面取得继往开来的新成就，仅从2006年至2016年，国家社科基金一般项目立项2项，教育部人文社科项目立项3项，省级社科项目10多项，共出版专著40多部，发表论文180多篇研究机构4个，从事研究的人物100多人，更多的博士、硕士投入其中，外语类、翻译类研究方向的博士、硕士把《西游记》翻译作为其研究课题，涉及文学、历史、宗教、翻译、出版、艺术等多学科、多门类，开创了《西游记》研究新领域，预示着新一轮的研究正处于新的孕育期
关键词新世纪；西游记；研究；述评；

作者简介

杨俊，安徽芜湖市人，教授，任职于南京特殊教育师范学院，国家社科基金评审鉴定专家研究方向中国古代文学与文化代表作《西游记研究新探》等
三、作者研究
关于《西游记》作者问题，一直是《西游记》研究的核心问题之一，自诞生起，就犹如谜团一样萦绕在学者们心头，无法挥之即去，无法绕开躲避
现存所有的明代《西游记》繁本、简本上，均未注作者姓名，清代所有刊本又都注明长春真人邱处机著邱处机是金末元初全真道士，道长春真人他曾应成吉思汗的诏请，前往西域大雪山朝见成吉思汗其弟子李志常记述此次行程，写成《长春真人西游记》一书清代初年，评论者汪象旭误将《长春真人西游记》当作小说《西游记》，在其所著《西游证道书》中，注明此书为邱处机著此后清代所有刊本，便都承袭了汪象旭的谬误其实，当时学者就从这种谬误中看出了破绽纪昀就认为，《西游记》祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士、翰林院、中书科，皆同明制，故断定《西游记》为明人依托无疑也钱大昕则从《道藏》中抄出了《长春真人西游记》，认定村俗小说有《唐三藏西游三国演义》，乃明人所作萧山毛大可据《辍耕录》，以为出邱处机之手，真郢书燕说矣淮安人吴玉搢等人则发现，天启《淮安府志·艺文志一·淮贤文目》在淮安人吴承恩名下，有如下记载《射阳集》四卷□册，《春秋列传序》，《西游记》同书《人物志二·近代文》又记载曰吴承恩，性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐剧，所著杂记几种，名震一时再加上《西游记》中运用了不少淮安方言，因而，吴玉搢、阮葵生、丁晏等人，便将吴承恩和小说《西游记》联系起来至20世纪二三十年代，又有鲁迅、胡适、郑振铎等学者对《西游记》的作者作了进一步的考证，肯定了吴承恩的著作权此后，吴承恩说几成学术界的共识
然而，学界对于吴承恩说仍然有不同意见，早在1933年，俞平伯就对吴承恩说表示怀疑此后，不少学者如中国港台的张静二、张易克、陈敦甫、陈志滨，以及日本的小川环树、太田辰夫、田中严、中野美代子，英国的杜德桥，美国的余国藩等续有议论大陆学者对吴承恩著作权的怀疑，由章培恒首先发难[7]，续有杨秉祺、陈君谋、金有景、张锦池、刘勇强、黄永年、黄霖、李安纲、孙国中等人从不同角度加以探讨综合诸位先生怀疑吴承恩的理由，最具有说服力的有三点（１）《淮安府志》既没有说明吴承恩的《西游记》是多少卷多少回，又没有说明是一种什么性质的著作，因此，没有充分证据证明吴承恩名下的《西游记》就是通俗小说，而不是同名的游记地理类著作（２）明清官修地方志都不收章回小说，《淮安府志》著录的《西游记》一定不是章回小说（３）清初黄虞稷所撰《千顷堂书目》卷八史部地理类著录有吴承恩《西游记》，可见吴著乃一部通常意义上的游记
与怀疑说并行的是仍有不少学者坚持吴承恩说，如苏兴、谢巍、杨子坚、钟扬、陈澉、蔡铁鹰、廉旭、张乘健、宋克夫等他们的主要理由是（１）吴承恩一生除两次北上京城谒选、一次赴浙江任县丞外，其余无西游的记载，所以不具备创作游记性质《西游记》的基本条件（２）天启《淮安府志》明确说明吴承恩所著杂记名震一时，然而时至今日，并未发现这一游记地理著作的任何刊本抄本、稿本，遍查吴承恩诗文及其亲朋好友有关文字，亦未有蛛丝马迹（３）黄虞稷以个人之力，撰写一部三十二卷的书目，不能完全排除个别书籍并未亲自过目的可能和分类上的错误著录吴承恩《西游记》于史部，舆地类，是黄虞稷见书名想当然的误载一些学者经过对《千顷堂书目》进行研究，发现其确有误载之处
对于《西游记》作者研究，近十年用力最勤的有李安纲、胡义成、胡令毅、杨俊等
李安纲教授在博士后出站报告《西游记文化价值论》中再次系统表述对于吴承恩系《西游记》作者的质疑一、杂记不是百回小说，吴承恩之所以被定作《西游记》作者，一个关键的证据是他写过几种杂记对于史传文体分类最具权威的是唐代刘知几的《史通通释》，其中有10次谈到杂记，主要指文言短篇小说，所谓志怪小说者杂记，与百回本长篇小说完全是两回事二、吴氏不是西游作者，纵观吴承恩一生，他是没有时间和精力完成长篇小说《西游记》的（14）
胡义成是在2001年后突然闯进《西游记》研究领域的，以20多篇论文研究《西游记》作者问题，开辟了一条新路径，其主要观点是《西游记》的最终定稿人是明代茅山全真道士阎希言师徒，证据是小说第一回有关阎希言身份的隐喻暗示，乾元意向的反复强调隐喻暗示定稿人就在茅山乾元观，第一回对华阳洞天主人就是作为丁傲人的茅山道士的明确显示，第一回隐喻暗示定稿人就是道士阎希言（15）《西游记》的主要创意之源来自于明代律学巨人朱载育，朱载育与全真道创始人王重阳一道，成为今本《西游记》第一二回中奇特的三教合一的阎浮世界理想意象的首创者之一，也是其中菩提祖师意象的首要创设者，因此，《西游记》的创作也包含着这位世界文化名人的某些贡献《西游记》的陈元之序言，也可能涉及对他的缅怀（16）
美国斯克德摩尔学院胡令毅博士通过对世德堂本《西游记》陈元之序的分析，唐光禄就是唐征鹤，征鹤的父亲唐顺之是唐宋古文大家，既擅作古文，也擅作今文，《西游记》既是一部道书，更是史书，其史的性质在于三藏隐涉的是嘉靖皇帝，三藏取经故事隐射的是嘉靖皇帝南巡，孙悟空是唐顺之的自我写照，《西游记》的原作者就是唐顺之（17）胡令毅还从世德堂本《西游记》托名陈元之的序所言的唐光禄，考察出唐光禄乃唐顺之的儿子唐征鹤，唐征鹤不仅撰写了序，而且还修改并扩充了《西游记》，因此得出这样一个结论《西游记》的原作者唐顺之，修改者是唐鹤征（18）由于是大量的外围材料罗列，没有真正的与百回本《西游记》作者有直接的关联，大多是猜测、推理，由于对于《西游记》作者研究的历程不涉猎，无视前人的学术成果，采取有选择性地立论、论述，主观意念的火花教盛，而客观、科学的逻辑思维不够
杨俊先生针对胡义成的阎希言说，先后发表三篇论文，从百回本《西游记》版本、陈元之序文、虞集序真伪与《西游记》关系、百回本《西游 记》作品文本与华阳洞天主人关系，用《茅山志》与《西游记》作者比较，一一考辨百回本《西游记》与道教之关联，反驳了道教徒阎希言非百回本《西游记》作者，批判了胡义成的错误（19）针对否吴说，杨俊还在《学术月刊》发表《百回本<西游记>作者新探》，从对金陵世德堂考证，《西游记》最早刻本是官刻（区别于家刻、坊刻本），它揭示了《西游记》作者应是与朱明王朝的藩王府有着很深的关系；其次，从对华阳洞天主人的考察则证明，他不仅难能作为否定吴承恩著作权的证据，相反恰恰证明华阳洞天主人极有可能是吴承恩于百回本《西游记》刻者世德堂、序陈元之为适应当时形势，及其追逐读者市场的一个合谋的产物最后，对百回本《西游记》文化背景的整体分析，其条条线索都为坚持吴承恩的观点提供新的证据（20）
张艳姝女士在博士论文《西游记佛禅思想考释》中，以《西游记》作者吴承恩的生存状态为基石，考释、探究《西游记》的佛禅思想，以及这种思想至于文本发生的诸多艺术效应吴氏一生三个阶段，少年发奋读书，试图考取功名，中年提王道德治主张，依然怀有入世情节，老年时期，思想倾向于释、道，以小说为武器，揭露并映射封建社会丑恶现象《西游记》有扬佛抑道思想倾向，却依然小心翼翼地坚守着儒家的最后一道防线，对心灵的放纵有警惕之心和谐共生是释、道、儒的共同普世价值《西游记》的佛禅依循，从阐发《心经》情节和西游人物、形象西行之旅关涉开始，证明唐僧师徒四人就是合和四相的一体真如的文学例证（21）这是十年来最系统分析吴承恩生平与《西游记》关联性的研究成果，主要在于对吴承恩生平、思想及经历与释、道、儒思想的比较，全面、系统性地研究，充分体现了学术研究的严谨性与逻辑性，与一般民间学者们的比对、捕风捉影形成鲜明之对比
王巧林先生在《论<西游记>作者为湖北蕲春人顾大训》中从创作《西游记》一书必须具备七大条件衡量，认为湖北蕲春人顾大训（1550-1603）才是旷世名著《西游记》的作者，提供了《西游记》一书的诸多的顾氏文化元素，小说第94回天竺国御花园描写，据《白茅堂集》中的顾氏家传《曾祖化之公》所录顾氏祠堂；蕲春《荆藩朱氏家谱》，《荆王重修昭化寺》等记载，有惊人相似之处（22）
客观审视，关于百回本《西游记》作者研究，一直是《西游记》研究的硬骨头，也是仅次于版本研究的重大课题，历经400年来的风雨，诸多学者历经艰难，通过地方文献、《西游记》演变、时代与思想，鲁迅、胡适先生掀起现代《西游记》研究的新时代，吴承恩说应运而生，也引起旷世的争鸣，孙楷第、刘修业、俞平伯、赵景深、苏兴、章培恒、黄霖、刘怀玉、蔡铁鹰、曹炳建、杨俊、胡义成、胡令毅、张艳姝和王巧林等投入其中，形成中国《西游记》研究史上的奇观
尽管，按照目前的材料、研究方法、所获得的成果，百回本《西游记》作者问题没有最后解决，但，从近10年来的研究进展衡量，学术研究的规范有待完善，对于息的把握筛选，研究方法的更新，还有待于新材料的挖掘与新发现

未完待续文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

注 释文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

（14）李安纲，《文化载体论李安纲揭秘<西游记>》，97-124页，人民出版社2010年版文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

（15）胡义成，《再论<西游记>最终定稿人是明代茅山全真道士阎希言师徒对<西游记>第一回有关阎希言身份隐喻暗示的部分破译》，《西游记文化论丛》（第1辑），第157-169页，中国矿业大学出版社2009年版文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

（16）胡义成，《论<西游记>主要创意之源自明代律学巨人朱载堉对<西游记>主要创意的贡献》，《苏州科技学院学报》2010年第5期文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

（17）胡令毅，《<西游记>作者为唐顺之考论》，《洛阳师范学院学报》2010年第3期文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

（18）胡令毅，《论<西游记>校改者唐鹤征读陈元之序（一）》，《昆明学院学报》2010年第1期文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

（19）杨俊，《丘处机麾下全真道士不是<西游记>的最早作者与胡义成先生商榷》，《唐山师范学院学报》2005年第6期；杨俊，《也论百回本<西游记>丁傲人与全真教之关系兼与胡义成先生商榷之二》，《广西师范学院学报》2006年第4期；杨俊，《闫希言师徒绝非今本<西游记>的最终定稿人与胡义成先生商榷之三》，《2007中国·盱眙<西游记>学术研讨会论文集》，盱眙县第七届中国盱眙龙虾节组委会，2007年6月3日文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

（20）杨俊，《百回本<西游记>作者新探》，《学术月刊》2007年第7期文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

（21）李安纲，《文化载体论李安钢揭秘<西游记>》，第1-2、311页，人民出版社2010年版文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17999.html

（22）王巧林，《论<西游记>作者为湖北蕲春人顾大训》，《西游记文化论丛》（第3辑），第113-129页，南京大学出版社2016年版

参考文献

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