关于孙悟空这一形象的来源，在学术界一直存在着两种不同的观点
在二、三十年代，我国有些著名的学者，如胡适、许地山、郑振铎，以及稍晚一点的季羡林等人，受文艺西来说影响，受俄国人钢和泰教授影响，都认为孙悟空的形象是受到印度史诗《罗摩衍那》中神猴哈奴曼影响产生的文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
蚁垤仙人（瓦尔米基）《罗摩衍那》（亦译作《罗摩延书》、《拉麻传》和《腊玛延那》）和广博仙人（毗耶娑）《摩诃婆罗多》是印度公元前二世纪前后的两大史诗《罗摩衍那》旧本约二万四千颂，是一代一代地口口相传下来的长篇史诗，内容极丰富在印度，不仅佛教，婆罗门教、印度教和耆那教等，都极崇敬大神罗摩文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
罗摩是毗湿奴的化身毗湿奴与梵天、湿婆为古吠陀教的大神，后又成为婆罗门教的三相神，他十次下凡救世，有一千多个称，不仅有保护能力，并能创造和降魔《罗摩衍那》故事很早就出现在佛教文献中，如公元一世纪佛教诗人鸠摩罗罗多《大庄严论经》中有史诗的故事简介，公元一至二世纪佛教学者、诗人和戏剧家马鸣《佛所行赞》叙事长诗中，有些地方就受到《罗摩衍那》情节的影响胡适在《西游记考证》一文中认为在哈奴曼身上可以看到齐天大圣的背影，其理由有二文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
第一，《取经诗话》里说，猴行者是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王花果山自然是猴子国行者是八万四千猴子的王，与哈奴曼的身份也很相近文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
第二，《拉麻传》里说哈奴曼不但神通广大，并且学问渊深；他是一个文法大家；人都知道哈奴曼是第九位文法作者《取经诗话》里的猴行者初见时乃是一个白衣秀才，也许是这位文法大家堕落的变相呢!文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
五十年代末，吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响说提出异议，他列举了后秦·鸠摩罗什译《大庄严论经》、六朝陈·真谛译《婆薮槃豆传》中均提到《罗摩延书》，作《罗摩延传》，但并没有进而介绍其内容梗概我赞同吴晓铃的观点，我觉得从《罗摩衍那》中找不到孙悟空的血缘关系，不是进口货《罗摩衍那》这部史诗描写的是印度十车王的儿子罗摩和妻子悉多，以及他弟弟罗什曼那被逐，在外流浪十四年的种种遭遇悉多非常美丽，曾被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走罗摩在寻妻复仇途中助猴王须羯哩婆夺得他哥哥波林王位于是猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去报仇神猴哈奴曼勇敢机敏，能在空中往来，又善于变化他多次识破敌人阴谋，火烧楞伽宫，两次盗仙草救罗摩兄弟的生命，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多，胜利凯旋不过，在史诗中罗摩是最主要角色，他是大神毗湿奴化身，文武双全，神通广大，本领远在哈努曼之上，是位半人半神的英雄哈奴曼的形象虽有一定的社会意义，但他既不是书中主角，也不是具有叛逆性格的英雄，充其量不过是个能干的臣仆而已至于《西游记》中的孙大圣，则是桀骜不驯的、敢于蔑视上天的英雄无论从故事情节，还是从人物性格上，都没有本质上的相同之处，将二者的血缘硬连在一起，显然是不妥的文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
《西游记》中孙悟空的形象虽与《罗摩衍那》中哈努曼无关，却与佛经和佛教故事有缘，这是取经故事题材本身所决定的如《大唐西域记》卷四弥猴献密及释迦等遗迹事载文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
在昔如来行经此处，时有弥猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众弥猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
这故事见《贤愚经》卷十二，又出《弥沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九和《佛五百弟子自说本起经》，并被广泛地用于印度佛门寺院雕刻中，将唐僧取经故事与神猴联系起来，衍为师徒关系，恐怕与此传说有关《师子月佛本生经》载佛说婆须蜜多菩萨往昔因缘于然灯佛灭后，堕弥猴身，见一罗汉坐禅，取袈娑披，擎香炉绕行供养，罗汉为授三归五戒，由受戒故命终生兜率天，值遇一生补处菩萨，从是以后值佛无数，今当次补弥勒，师子月佛，并八万四千金色弥猴，亦授佛记种种因缘文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
此中由弥猴修成正果的师子月佛度脱了八万四千金色弥猴，而《大唐三藏取经诗话》中孙行者的初型白衣秀才猴行者，自称是花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王，二者之间有着某种相似在《六度集经》卷六《猕猴王本生》和《杂宝藏经》卷二《善恶狝猴缘》中，五百狝猴王和善狝猴就是释迦牟尼佛的化身在六朝梁·僧旻等编辑《经律异相》中除了介绍狝猴持蜜奉佛故事外，还介绍了《杂譬喻经》、《法句经》、《阿育王经》等中狝猴求法修成正果的故事，在《杂譬喻经》狝猴等四兽与梵志结缘故事中，狝猴是舍利弗的化身在弼马温《白宝抄》的《千手观音法杂集》载经云毕婆伽罗王文是山神部也毕者，广也，大也婆伽罗者亦云摩伽罗，此云猕猴，出《金光明经·诸天药叉护持品》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/4914.html
此中叫婆伽罗的神猴是观音的扈从在《觉禅钞》卷二《药师法》中的安底罗大将是猕猴，《成菩提集》卷一引《大集经》中的安陀罗是猕猴，这三个猕猴很可能是同一神猴，只是翻译成汉文稍有出入，他们都是观音的扈从说是护法神将以上这些神猴升天成佛，为护法神将，为佛陀的化身，这种佛经故事传说，在唐代东汉至六朝时中国早有译文、译介，很值得研究大概唐人崔牧就是受到此类佛经故事启示，撰述了猿猴晒经，风吹卷落，樵人得经献宝的《大毗卢遮那成佛神变加持经序》文
日本学者太田辰夫在《〈大唐三藏取经诗话〉考》中，将这猿猴设想为取经途中任向导的猴行者的前身在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》中，描写的大力明王菩萨眼如朱，发如炽火，虎皮为衣，手持金刚棒，神通广大，法力无边，能降伏一切魔王，制服龙王，又与须菩提尊者有缘份在《一字佛顶轮王经》卷一有画像法，当中菩提树下画释迦如来说法相，目观一字顶轮王，在佛眼座下，画孙那利大明咒王，左金刚杵，右连华，皆身金色在《密迹金刚力士经》载，密迹金刚力大无比，他所持金刚杵，连天帝释都不能举起，释迦牟尼佛的大弟子称神足第一的目连都不能稍稍移动一下，比孙大圣的金箍棒还沉据朝鲜人边暹等编《朴通事谚解》载，元代《西游记》平话中孙行者证果大力王菩萨而吴承恩《西游记》第四十四回法身元运逢车力，心正妖邪度脊关中，唐僧师徒被呐喊之声惊住，悟空踏云光，起在空中，见许多受难和尚齐喊‘大力王菩萨’，悟空过去询问，方知太白金星给众僧托梦，待齐天大圣至此可救他们脱离苦海
悟空虽在小说中已经升级了，成为斗战胜佛，但仍于此节中留下旧日之遗迹再有，悟空之名，本取自唐代一位名僧法悟空大师俗名车朝奉，是开元、天宝间人早年随内寺伯张韬光出使西域，因病未还他先投舍利越魔而披缁衣，起名法界，后赴印度那烂陀寺留学三年贞元五年（789年）归国奉正度賜名悟空他是传密教的大师，比玄奘晚一百多年，而且也到那烂陀寺进修佛学，《西游记》中将他们结为师徒关系，是自然不过的事了
总之，齐天大圣孙悟空与哈努曼没有血缘关系，但却受到从轮回中由猴成佛的佛教传说的某种启示不过，印度的神猴一般缺少神通，只是佛门佣仆而已，根本不具备孙悟空的叛逆精神和追求自由的大无畏战斗精神
（选自 刘荫柏 著 《刘荫柏说西游》，中华书局）
